আরতি

আরতি হলো আলোর নিবেদন। প্রজ্বলিত প্রদীপ দেবতার সামনে ধীরে ধীরে বৃত্তাকারে ঘোরানো হয় আর সেই সঙ্গে একটি ছোট স্তোত্র গাওয়া হয়, সাধারণত উপস্থিত সকলেই তা গান। হিন্দু পূজার এই অংশটিই অধিকাংশ মানুষ চোখে দেখে চেনেন: ঘণ্টা, শিখা, করতালি আর একটি ধুয়া, যাতে ঘরভর্তি মানুষ একসঙ্গে গলা মেলাতে পারেন। শব্দটির ব্যাখ্যা করা হয় সংস্কৃতের “অভিমুখে” ও “প্রেম” থেকে, অথবা “অন্ধকার দূরকারী” অর্থের একটি শব্দ থেকে। এই পৃষ্ঠায় এই ধরনের আঠারোটি স্তোত্র একত্র করা হয়েছে এবং প্রতিটিকে সেই দেবতা অনুসারে সাজানো হয়েছে যাঁর উদ্দেশে তা গাওয়া হয়, যাতে হনুমানের বা দেবীর আরতি খুঁজছেন এমন পাঠক সরাসরি সেখানে পৌঁছাতে পারেন।

আরতি সাধারণত পূজার শেষে হয়, ঘরে হোক বা মন্দিরে। আমাদের দৈনিক পূজা পৃষ্ঠাটি বলে, প্রজ্বলিত প্রদীপ দেবতার সামনে বৃত্তাকারে ঘোরানোর সময় আরতি গাওয়া বা পাঠ করা হয়, এবং তারপর নিবেদিত খাদ্য, যাকে প্রসাদ বলে, ভাগ করে নেওয়া হয়। সত্যনারায়ণ পূজাতেও আরতি কথা, অর্থাৎ পবিত্র কাহিনির পাঠের পরে আসে। প্রদীপ হতে পারে ঘিয়ে ভেজানো সলতেওয়ালা একটি ছোট থালা, অথবা কর্পূর, যা কোনো চিহ্ন না রেখে পুড়ে যায়। আমাদের একটি পৃষ্ঠা উল্লেখ করে যে ভক্তিতে অহংকারের বিলীন হওয়ার এটি এক ঐতিহ্যবাহী প্রতীক। জৈন ঘরে ও মন্দিরে তীর্থঙ্করদের নিজস্ব আরতি আছে, যার বর্ণনা জৈন দৈনিক আরতি পৃষ্ঠায় আছে; এই সংগ্রহে রয়েছে হিন্দু আরতিগুলি।

আরতি একসঙ্গে গাওয়ার জন্যই রচিত, তাই অধিকাংশই ছোট এবং একটি ধুয়াকে ঘিরে গড়া। সবচেয়ে পরিচিত ওম জয় জগদীশ হরে আট স্তবকের, প্রতিটি স্তবক একই পঙ্‌ক্তিতে শেষ হয়, এবং বহু হিন্দু যে প্রথম স্তোত্রগুলি শেখেন এটি তার একটি। ঐতিহ্য অনুসারে এর কাল প্রায় ১৮৭০ ধরা হয় এবং এটিকে পণ্ডিত শ্রদ্ধা রাম ফিল্লৌরির রচনা বলা হয়। দিনের সময়ও গুরুত্বপূর্ণ। অধিকাংশ আরতি সন্ধ্যার, কিন্তু বিট্ঠলের কাকড় আরতি সূর্যোদয়ের আগে প্রভুকে আলতো করে জাগানোর জন্য গাওয়া হয়, ঘিয়ে ভেজানো মোটা সুতির সলতেসহ।

এখানে কৃষ্ণ ও বিষ্ণুর আরতিই সবচেয়ে বেশি। আরতি কুঞ্জ বিহারী কী-তে কৃষ্ণের স্তুতি করা হয়েছে বৃন্দাবনের কুঞ্জে বিহারকারী রূপে, আর বাঁকে বিহারী আরতি-তে সেখানকার সেই নামের মন্দিরে পূজিত লীলাময় রূপের। রাজস্থানের খাটুতে পূজিত শ্যাম বাবা কৃষ্ণেরই এক রূপ, আর রাধার নিজস্ব আরতি আছে। সত্যনারায়ণ আরতি সেই নামের পূজার সমাপ্তি ঘটায়।

রাম ও হনুমান একসঙ্গে আসেন। রামের আরতি ঐতিহ্যগতভাবে নামদেবের বলে ধরা হয়, তবে সেটি ভক্তিপরম্পরার আরোপ, নিশ্চিত তথ্য নয়। রামায়ণের আরতি গ্রন্থটির উদ্দেশেই নিবেদিত এবং তুলসীদাসের বলা হয়। হনুমানের আরতি তাঁর লঙ্কায় লাফ এবং লক্ষ্মণের জন্য আনা সঞ্জীবনী বুটির স্মরণ করায়।

মহারাষ্ট্রে কেন্দ্রীয় রূপ পান্ডারপুরের বিট্ঠল। সন্ধ্যার যুগে অট্ঠাবিস নামদেবের বলা হয়, এবং ওপরে উল্লিখিত ভোরের কাকড় আরতি এর সঙ্গেই আসে। ঘালীন লোটাঙ্গণ আরতির পরে গাওয়া মারাঠি প্রার্থনা। আমাদের পৃষ্ঠা বলে, বিভিন্ন পরিবার এর স্তবকগুলির ভিন্ন ভিন্ন সমন্বয়ে গান করে।

দেবীর স্তুতি করা হয়েছে জয় অম্বে গৌরী-তে, যা নবরাত্রিতে ব্যাপকভাবে গাওয়া হয়, এবং মারাঠি দুর্গে দুর্ঘট ভারী-তে। সংস্কৃতে ছোট অখিলাণ্ডদেবী-জম্বুকেশ্বর স্তুতি সাইটে এই বিভাগেই রাখা হয়েছে, যদিও এটি প্রশস্তির স্তোত্র, কঠোর অর্থে আরতি নয়।

শেষ দলটি অন্য ধরনের। মারাঠিতে সাঁই বাবার আরতি তাঁর ভক্ত মাধবরাও আডকরের বলে ধরা হয়। চিত্রগুপ্তের আরতি দীপাবলির দুদিন পরে চিত্রগুপ্ত পূজায় গাওয়া হয়, আর বিশ্বকর্মার আরতি কারিগরেরা বিশ্বকর্মা পূজায় গেয়ে থাকেন।

বেশ কয়েকটি আরতি এই কথা বলে শেষ হয় যে যিনি এগুলি গাইবেন তিনি সুখ, সমৃদ্ধি বা মুক্তি পাবেন। আমরা এই পঙ্‌ক্তিগুলিকে স্তোত্রের নিজস্ব কথা ও ঐতিহ্যের বিশ্বাস হিসেবে জানাই। আরতি প্রথমত আলো ও স্তুতির নিবেদন, এবং এর থেকে কোনো ফলের প্রতিশ্রুতি দেওয়া যায় না।

দলগুলি দেবতা অনুসারে, কারণ অধিকাংশ পাঠক এভাবেই খোঁজেন: কৃষ্ণ, বিষ্ণু ও রাধা; রাম ও হনুমান; বিট্ঠল; দেবী; এবং সাঁই বাবা, চিত্রগুপ্ত ও বিশ্বকর্মার শেষ দলটি। প্রতিটি দলের মধ্যে স্তোত্রগুলি বর্ণানুক্রমে সাজানো, এবং প্রতিটি সারি এক লাইনে বলে স্তোত্রটি কী।

আরতি হলো প্রজ্বলিত প্রদীপ নিবেদনের সঙ্গে গাওয়া স্তোত্র। পূজা হলো আরাধনা, আর প্রসাদ হলো নিবেদিত খাদ্য যা পরে ভাগ করে নেওয়া হয়। কথা হলো উচ্চস্বরে বলা পবিত্র কাহিনি। কাকড় হলো ঘিয়ের সলতের ভোরের আরতি। স্তুতি হলো প্রশস্তির স্তোত্র, আর ধুয়া হলো প্রতিটি স্তবকের পরে পুনরাবৃত্ত পঙ্‌ক্তি। নবরাত্রি হলো দেবীর নয় রাত, আর নামদেব মহারাষ্ট্রের একজন বারকরি সন্ত-কবি।