આરતીઓ

આરતી એટલે પ્રકાશનું અર્પણ. પ્રગટાવેલો દીપક દેવતાની સમક્ષ ધીમે ધીમે ગોળ ફેરવવામાં આવે છે અને સાથે એક ટૂંકું ભજન ગવાય છે, સામાન્ય રીતે ત્યાં હાજર સૌ સાથે મળીને ગાય છે. હિંદુ પૂજાનો આ એવો ભાગ છે જેને મોટા ભાગના લોકો જોઈને ઓળખે છે: ઘંટ, જ્યોત, તાળીઓ અને એવી ટેક જેમાં આખો ખંડ જોડાઈ શકે. આ શબ્દની સમજૂતી સંસ્કૃતના “તરફ” અને “પ્રેમ” પરથી, અથવા “અંધકારને દૂર કરનાર” અર્થવાળા શબ્દ પરથી અપાય છે. આ પાનામાં આ પ્રકારનાં અઢાર ભજનો એકત્ર કર્યાં છે અને દરેકને તે જે દેવતા માટે ગવાય છે તે અનુસાર ગોઠવ્યાં છે, જેથી હનુમાનજીની કે દેવીની આરતી શોધનાર વાચક સીધો ત્યાં પહોંચી શકે.

આરતી સામાન્ય રીતે પૂજાના અંતે થાય છે, પછી તે ઘરમાં હોય કે મંદિરમાં. અમારું દૈનિક પૂજાનું પાનું જણાવે છે કે પ્રગટાવેલો દીપક દેવતાની સમક્ષ ગોળ ફેરવતાં આરતી ગવાય અથવા પઠન કરાય છે, અને ત્યારબાદ અર્પણ કરેલું ભોજન, જેને પ્રસાદ કહે છે, વહેંચાય છે. સત્યનારાયણ પૂજામાં પણ આરતી કથાના પાઠ પછી આવે છે. દીપક ઘીની વાટ સાથેની નાની થાળી હોઈ શકે, અથવા કપૂર, જે કોઈ અવશેષ છોડ્યા વિના બળી જાય છે. અમારું એક પાનું જણાવે છે કે પરંપરા તેને ભક્તિમાં અહંકાર ઓગળી જવાનું પ્રતીક માને છે. જૈન ઘરો અને મંદિરોમાં તીર્થંકરોની પોતાની આરતી હોય છે, જેનું વર્ણન જૈન દૈનિક આરતીના પાના પર છે; આ સંગ્રહમાં હિંદુ આરતીઓ છે.

આરતીઓ સાથે મળીને ગાવા માટે રચાયેલી છે, તેથી મોટા ભાગની ટૂંકી હોય છે અને એક ટેકની આસપાસ ગૂંથાયેલી હોય છે. સૌથી જાણીતી ૐ જય જગદીશ હરે આઠ પદની છે, દરેક પદ એ જ પંક્તિથી પૂરું થાય છે, અને ઘણા હિંદુઓ જે પ્રથમ ભજનો શીખે છે તેમાંનું તે એક છે. પરંપરા તેને લગભગ ઈ.સ. 1870ની માને છે અને પંડિત શ્રદ્ધા રામ ફિલ્લૌરીની રચના ગણે છે. દિવસનો સમય પણ મહત્ત્વનો છે. મોટા ભાગની આરતીઓ સંધ્યાની છે, પરંતુ વિઠ્ઠલની કાકડ આરતી સૂર્યોદય પહેલાં પ્રભુને હળવેથી જગાડવા ગવાય છે, ઘીમાં પલાળેલી જાડી સુતરાઉ વાટો સાથે.

અહીં સૌથી વધુ આરતીઓ કૃષ્ણ અને વિષ્ણુની છે. કૃષ્ણની સ્તુતિ આરતી કુંજ બિહારી કીમાં વૃંદાવનના કુંજોમાં વિહાર કરનાર તરીકે થાય છે, અને બાંકે બિહારી આરતીમાં એ રમતિયાળ સ્વરૂપની, જેની પૂજા ત્યાંના એ જ નામના મંદિરમાં થાય છે. રાજસ્થાનના ખાટુમાં પૂજાતા શ્યામ બાબા કૃષ્ણનું એક સ્વરૂપ છે, અને રાધાની પોતાની આરતી છે. સત્યનારાયણ આરતી એ નામની પૂજાનું સમાપન કરે છે.

રામ અને હનુમાન સાથે આવે છે. શ્રી રામચંદ્રજીની આરતી પરંપરાથી નામદેવની માનવામાં આવે છે, પરંતુ તે ભક્તિ પરંપરાનું આરોપણ છે, નિશ્ચિતતા નથી. શ્રી રામાયણજીની આરતી ગ્રંથને જ અર્પણ છે અને તુલસીદાસની ગણાય છે. હનુમાન આરતી તેમની લંકા તરફની છલાંગ અને લક્ષ્મણ માટે લાવેલી સંજીવની વનસ્પતિનું સ્મરણ કરાવે છે.

મહારાષ્ટ્રમાં કેન્દ્રસ્થાને પંઢરપુરના વિઠ્ઠલ છે. સંધ્યાની યુગે અઠ્ઠાવીસ નામદેવની માનવામાં આવે છે, અને ઉપર વર્ણવેલી પ્રાતઃકાળની કાકડ આરતી તેની સાથે આવે છે. ઘાલીન લોટાંગણ આરતી પછી ગવાતી મરાઠી પ્રાર્થના છે. અમારું પાનું જણાવે છે કે ઘર-ઘરમાં તેનાં પદોના જુદા જુદા સંયોજનો ગવાય છે.

દેવીની સ્તુતિ જય અંબે ગૌરીમાં થાય છે, જે નવરાત્રિમાં બહોળા પ્રમાણમાં ગવાય છે, અને મરાઠી દુર્ગે દુર્ઘટ ભારીમાં. સંસ્કૃતની ટૂંકી અખિલાંડદેવી-જંબુકેશ્વર સ્તુતિ સાઇટ પર આ જ શ્રેણીમાં મૂકેલી છે, જોકે તે સ્તુતિનું ભજન છે, કડક અર્થમાં આરતી નથી.

છેલ્લું જૂથ જુદા પ્રકારનું છે. મરાઠીમાં સાંઈ બાબાની આરતી તેમના ભક્ત માધવરાવ અડકરની ગણાય છે. ચિત્રગુપ્તની આરતી દિવાળીના બે દિવસ પછી ચિત્રગુપ્ત પૂજા પર ગવાય છે, અને વિશ્વકર્માની આરતી કારીગરો વિશ્વકર્મા પૂજા પર ગાય છે.

ઘણી આરતીઓ એમ કહીને પૂરી થાય છે કે જે તેને ગાશે તેને સુખ, સમૃદ્ધિ અથવા મુક્તિ મળશે. અમે આ પંક્તિઓને ભજનના પોતાના શબ્દો અને પરંપરાની માન્યતા તરીકે જણાવીએ છીએ. આરતી સૌ પ્રથમ તો પ્રકાશ અને સ્તુતિનું અર્પણ છે, અને તેનાથી કોઈ ફળનું વચન આપી શકાય નહીં.

જૂથો દેવતા અનુસાર છે, કારણ કે મોટા ભાગના વાચકો એ રીતે શોધે છે: કૃષ્ણ, વિષ્ણુ અને રાધા; રામ અને હનુમાન; વિઠ્ઠલ; દેવી; અને સાંઈ બાબા, ચિત્રગુપ્ત તથા વિશ્વકર્માનું છેલ્લું જૂથ. જૂથની અંદર ભજનો અકારાદિ ક્રમમાં છે, અને દરેક પંક્તિ એક વાક્યમાં જણાવે છે કે ભજન શું છે.

આરતી પ્રગટાવેલા દીપકના અર્પણ સાથે ગવાતું ભજન છે. પૂજા આરાધના છે, અને પ્રસાદ એ ભોજન છે જે અર્પણ કર્યા પછી વહેંચાય છે. કથા મોટેથી કહેવાતી પવિત્ર વાર્તા છે. કાકડ ઘીની વાટોવાળી પ્રભાતની આરતી છે. સ્તુતિ પ્રશંસાનું ભજન છે, અને ટેક એ પંક્તિ છે જે દરેક પદ પછી દોહરાવાય છે. નવરાત્રિ દેવીની નવ રાત્રિઓ છે, અને નામદેવ મહારાષ્ટ્રના વારકરી સંત-કવિ છે.