आरतियाँ

आरती प्रकाश का अर्पण है। जलता हुआ दीपक देवता के सामने धीरे-धीरे गोल घुमाया जाता है और साथ में एक छोटा भजन गाया जाता है, प्रायः वहाँ उपस्थित सभी के द्वारा। हिंदू पूजा का यही वह अंग है जिसे अधिकतर लोग देखकर पहचानते हैं: घंटी, ज्योति, ताली और एक टेक जिसमें पूरा कक्ष साथ गा सके। इस शब्द की व्याख्या संस्कृत के "की ओर" और "प्रेम" से, या "अंधकार दूर करने वाला" अर्थ वाले शब्द से की जाती है। इस पृष्ठ पर इसी प्रकार के अठारह भजन एकत्र हैं और हर एक को उस देवता के अनुसार रखा गया है जिसके लिए वह गाया जाता है, ताकि हनुमान या देवी की आरती खोजने वाला पाठक सीधे वहाँ पहुँच सके।

आरती प्रायः पूजा के अंत में होती है, चाहे वह घर में हो या मंदिर में। हमारा दैनिक पूजा का पृष्ठ बताता है कि दीपक को देवता के सामने गोल घुमाते हुए आरती गाई या पढ़ी जाती है, और उसके बाद अर्पित भोजन, जिसे प्रसाद कहते हैं, बाँटा जाता है। सत्यनारायण पूजा में भी आरती कथा के पाठ के बाद आती है। दीपक घी की बत्ती वाली छोटी थाली हो सकता है, या कपूर, जो बिना कोई अवशेष छोड़े जल जाता है। हमारा एक पृष्ठ बताता है कि परंपरा इसे भक्ति में अहंकार के विलीन होने का प्रतीक मानती है। जैन घरों और मंदिरों में तीर्थंकरों की अपनी आरती होती है, जिसका वर्णन जैन दैनिक आरती के पृष्ठ पर है; इस संग्रह में हिंदू आरतियाँ हैं।

आरतियाँ मिलकर गाने के लिए बनी हैं, इसलिए अधिकतर छोटी होती हैं और एक टेक के चारों ओर रची जाती हैं। सबसे जानी-पहचानी ओम जय जगदीश हरे आठ पदों की है, हर पद एक ही पंक्ति पर समाप्त होता है, और यह उन पहले भजनों में है जो अनेक हिंदू सीखते हैं। परंपरा इसे लगभग 1870 का मानती है और पंडित श्रद्धा राम फिल्लौरी की रचना बताती है। दिन का समय भी मायने रखता है। अधिकतर आरतियाँ संध्या की हैं, पर विट्ठल की काकड आरती सूर्योदय से पहले प्रभु को धीरे से जगाने के लिए गाई जाती है, घी में भिगोई मोटी सूती बत्तियों के साथ।

यहाँ सबसे अधिक आरतियाँ कृष्ण और विष्णु की हैं। कृष्ण की स्तुति आरती कुंज बिहारी की में वृंदावन के कुंजों में विहार करने वाले के रूप में होती है, और बाँके बिहारी की आरती में उस चंचल रूप की, जिसकी पूजा वृंदावन के उसी नाम के मंदिर में होती है। राजस्थान के खाटू में पूजे जाने वाले श्याम बाबा कृष्ण का एक रूप हैं, और राधा की अपनी आरती है। सत्यनारायण आरती उसी नाम की पूजा का समापन करती है।

राम और हनुमान साथ आते हैं। श्री रामचंद्र जी की आरती परंपरा से नामदेव की मानी जाती है, पर यह भक्ति-परंपरा का आरोपण है, निश्चितता नहीं। श्री रामायण जी की आरती ग्रंथ को ही अर्पित है और तुलसीदास की बताई जाती है। हनुमान की आरती उनकी लंका की छलाँग और लक्ष्मण के लिए लाई संजीवनी बूटी का स्मरण कराती है।

महाराष्ट्र में केंद्रीय स्वरूप पंढरपुर के विट्ठल हैं। संध्या की युगे अठ्ठावीस नामदेव की मानी जाती है, और ऊपर वर्णित प्रातः की काकड आरती उसी के साथ आती है। घालीन लोटांगण आरती के बाद गाई जाने वाली मराठी प्रार्थना है। हमारा पृष्ठ बताता है कि घर-घर इसके पदों के अलग-अलग मेल गाए जाते हैं।

देवी की स्तुति जय अम्बे गौरी में होती है, जो नवरात्रि में बहुत गाई जाती है, और मराठी दुर्गे दुर्घट भारी में। संस्कृत की छोटी अखिलांडदेवी-जंबुकेश्वर स्तुति साइट पर इसी श्रेणी में रखी गई है, यद्यपि वह स्तुति का भजन है, कड़ाई से आरती नहीं।

अंतिम समूह अलग प्रकार का है। मराठी में साईं बाबा की आरती उनके भक्त माधवराव अडकर की मानी जाती है। चित्रगुप्त की आरती दिवाली के दो दिन बाद चित्रगुप्त पूजा पर गाई जाती है, और विश्वकर्मा की आरती शिल्पकार विश्वकर्मा पूजा पर गाते हैं।

कई आरतियाँ यह कहकर समाप्त होती हैं कि जो इन्हें गाएगा उसे सुख, समृद्धि या मुक्ति मिलेगी। हम इन पंक्तियों को भजन के अपने शब्द और परंपरा की मान्यता के रूप में बताते हैं। आरती सबसे पहले प्रकाश और स्तुति का अर्पण है, और उससे किसी फल का वचन नहीं दिया जा सकता।

समूह देवता के अनुसार हैं, क्योंकि अधिकतर पाठक इसी तरह खोजते हैं: कृष्ण, विष्णु और राधा; राम और हनुमान; विट्ठल; देवी; और साईं बाबा, चित्रगुप्त तथा विश्वकर्मा का अंतिम समूह। समूह के भीतर भजन वर्णानुक्रम में हैं, और हर पंक्ति एक वाक्य में बताती है कि भजन क्या है।

आरती जलते दीपक के अर्पण के साथ गाया जाने वाला भजन है। पूजा आराधना है, और प्रसाद वह भोजन है जो अर्पित होकर फिर बाँटा जाता है। कथा ऊँचे स्वर में सुनाई जाने वाली पवित्र कहानी है। काकड घी की बत्तियों वाली प्रभात आरती है। स्तुति प्रशंसा का भजन है, और टेक वह पंक्ति है जो हर पद के बाद दोहराई जाती है। नवरात्रि देवी की नौ रातें हैं, और नामदेव महाराष्ट्र के वारकरी संत-कवि हैं।