விஷ்ணு

ஜகதீஷ் (விஷ்ணு/கிருஷ்ணர்) என்ற இறைவனை உயர்ந்த காவலராகப் போற்றும் அன்பிற்குரிய இந்து ஆரத்தி; ஆசீர்வாதம் வேண்டவும் பக்தியை வெளிப்படுத்தவும் மாலை வழிபாட்டில் பாடப்படுகிறது.

விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தைத் தொடங்கி வைக்கும் தியான சுலோகம்: வெண்ணாடை அணிந்த, நான்கு கரங்களுடைய, அருள்முகம் கொண்ட விஷ்ணுவைத் தியானித்து அனைத்துத் தடைகளையும் அமைதிப்படுத்துதல்.

இது ஒரு குறுகிய சமஸ்கிருத பிரார்த்தனை, இது இந்தியாவின் ஏழு புனித நதிகளை சடங்குக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் நீரில் வந்து இருக்க அழைத்து, அவற்றின் ஆசீர்வாதத்தையும் தூய்மையாக்கும் சக்தியையும் கேட்கிறது.

கிருஷ்ணரைக் குஞ்ச பிஹாரியாகப் போற்றும் ஒரு பாரம்பரிய இந்து ஆரத்தி; அவரது அழகு, புல்லாங்குழல் இசை, பிருந்தாவனத்தில் அவரது திருமுன்னிலை ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது.

எட்டு வசனங்களும், நிறைவில் பலன் கூறும் ஒரு வசனமும், விஷ்ணுவைக் கிருஷ்ணராகவும் ராமராகவும் போற்றி அவரது தெய்வத் திருநாமங்களைப் பட்டியலிடுகின்றன; ஆசியும் பாதுகாப்பும் வேண்டி ஓதப்படுகின்றன.

நம்பிக்கையையும் பொறுமையையும் பற்றிய ராமசரிதமானஸ் வரிகளைக் கோத்து அமைக்கப்பட்ட பஜன் இது; 'ராம் சியா ராம் சியா ராம் ஜெய் ஜெய் ராம்' என்ற பல்லவியுடன் அமைந்துள்ளது.

விஷ்ணு, ராமர், கிருஷ்ணர் ஆகியோரின் புனித திருநாமங்களைக் கோத்த பிரபலமான சமஸ்கிருத பஜன்; அச்யுதாஷ்டகத்தின் முதல் வசனத்திலிருந்து பாடப்படுகிறது.

இது மராத்தி மொழியில் அமைந்த ஒரு பக்திப்பாடல் (பஜன்). துர்கா தேவியைப் போற்றும் இப்பாடல், அவள் பக்தர்களின் துன்பங்களை நீக்குபவள், பிறப்பு-இறப்புச் சுழற்சியிலிருந்து காப்பவள் என்று எடுத்துரைக்கிறது.

கிருஷ்ணரின் திருநாமங்களான கோவிந்தன், கோபாலன், ராதாரமணன் ஆகியவற்றை மீண்டும் மீண்டும் பாடும் குறுகிய கேள்வி-பதில் வடிவக் கீர்த்தனை இது. குழுவாகப் பாடுவதற்கும் இறை நினைவுக்கும் ஏற்றது.

வெண்ணிற ஆடை அணிந்தவரும், சந்திரனின் நிறம் கொண்டவரும், நான்கு கரங்களும் மலர்ந்த முகமும் உடைய இறைவனைத் தியானிக்கும் சமஸ்கிருத ஸ்லோகம்; பூஜைக்கு முன்போ படிப்புக்கு முன்போ எல்லா தடைகளும் அமைதியுற இது ஓதப்படுகிறது.

எட்டு வசனங்களும் நிறைவில் பலன் கூறும் ஒரு வசனமும் விஷ்ணுவைப் பல திருநாமங்களால் அழைக்கின்றன; ஒவ்வொரு வசனமும் அனைத்துத் துயரங்களையும் அமைதிப்படுத்துமாறு ஸ்ரீபதியிடம் செய்யும் வேண்டுதலுடன் முடிகிறது.

விஷ்ணுவின் ஒரு வடிவமான ஸ்ரீ சத்யநாராயணரைப் போற்றும் பக்திப் பாடல்; சத்யநாராயண பூஜையின்போது பக்தியை வெளிப்படுத்தவும் ஆசீர்வாதம் வேண்டவும் ஓதப்படுகிறது.

வேதாந்த தேசிகரின் அச்யுதசதகத்தின் 1 முதல் 20 வரையிலான ஸ்லோகங்கள்; திருவஹீந்திரபுரத்து அச்யுதர், தன்னிடம் சரணடைபவர்களுக்கு எப்போதும் உண்மையானவர் என்று போற்றப்படுகிறார்.

இறைவனின் திருநாமமான அச்யுதனின் மகிமையை விளக்கும் எட்டு செய்யுள்கள்; திரௌபதியையும் யானை கஜேந்திரனையும் மேற்கோள் காட்டி, கவிஞர்-மகான் ஸ்ரீதர வெங்கடேசர் (சுமார் 1635–1720 எனக் கருதப்படுகிறது) இயற்றியவை.

இது பகவான் கிருஷ்ணரின் அழகான, விளையாட்டுத்தனமான குழந்தை வடிவமான பாங்கே பிகாரிக்கான அன்பான துதிப் பாடலாகும் (ஆரத்தி). கிருஷ்ணரின் அழகு, அவரது தெய்வீகத் தன்மை மற்றும் அவரிடம் முழுமையான சரணடைதலை விவரிப்பதன் மூலம் பாடகர் தனது பக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் தீபம் மற்றும் சங்கீத வழிபாட்டைச் செய்கிறார்.

ஆரத்திக்குப் பின் பாடப்படும் மராத்தி பிரார்த்தனையான காலின் லோடாங்கன்: சந்த் நாம்தேவரின் பாடல், சரணாகதிச் சுலோகங்கள், ஹரே ராம மந்திரம் மற்றும் கணேசரின் ‘மோரயா’ அழைப்பு.

61 பாடல்கள் கொண்ட அதிமானுஷ ஸ்தவம்: ராமர், கிருஷ்ணர் போன்ற மனித வடிவங்களில் பகவான் நிகழ்த்தும் மனிதரைக் கடந்த செயல்களைக் கண்டு வியந்து, பணிவான சரணாகதியில் நிறைவுறும் துதி.

இது கிருஷ்ணரின் பல பெயர்களையும் அவரது லீலைகளையும் போற்றிப் பாடும் ஒரு எளிய மற்றும் இனிமையான பஜன் ஆகும். கோகுலத்தின் கண்ணன், மோகனமான முரளி ஏந்தியவன் என பல வடிவங்களில் அவரை நினைவு கூர்கிறது.

ஸ்தோத்திரம், பிரபத்தி, மங்களாசாஸனத்துடன் கூடிய ஸ்ரீ வேங்கடேச சுப்ரபாதம்: திருமலையில் வேங்கடேஸ்வரரை விழிப்பிக்கும் அதிகாலைத் துதி.

நரசிம்ம புராணம் 17: வியாசர் தன் மகன் சுகருக்கு 'ஓம் நமோ நாராயணாய' என்ற எட்டெழுத்து மந்திரத்தையும், அதன் முறை, வண்ணங்கள், பலன்களையும் உபதேசிக்கிறார்.

முழு சரணாகதியைப் போற்றும் சமஸ்கிருத வசனம்: உடல், வாக்கு, மனம், புலன்கள் ஆகியவற்றின் ஒவ்வொரு செயலையும் நாராயணனுக்கு அர்ப்பணிப்பது. ஸ்ரீமத் பாகவதம் 11.2.36 ஐ எதிரொலிக்கிறது.

துளசி உபநிடதம்: 'யன்மூலே சர்வ தீர்த்தானி' என்ற ஸ்லோகத்தைக் கொண்ட ஒரு சிறிய வைஷ்ணவ நூல்; துளசியை விஷ்ணுவுக்குப் பிரியமானவளாகப் போற்றுகிறது.

ராமராக, ஷ்யாமராக, சிவனாக, விஷ்ணுவாக அல்லது கணேசராக, ஒவ்வொருவரும் தம் துணைவியுடனும் சின்னத்துடனும் வருமாறு இறைவனை அழைக்கும் மகிழ்ச்சியான பஜன் இது.

ராமரின் 108 திருநாமங்களைக் கொண்ட ஸ்தோத்திரம் இது; ராமாயணக் கதையை காண்டம் காண்டமாக நினைவுகூர்கிறது. ராமர், சீதை, ஹனுமான் ஆகியோரிடம் வேண்டுதல்களும் இதில் அடங்கும்.

அன்னமாச்சாரியாரின் தெலுங்குச் சங்கீர்த்தனம்; திருமலையின் ஏழு மலைகளை ஸ்ரீ ஹரி வேங்கடேஸ்வரரின் உறைவிடமாகப் போற்றுகிறது.

17-ஆம் நூற்றாண்டின் ஒடியா பக்தக் கவிஞர் சாலபேக் இயற்றிய புகழ்பெற்ற ஜெகந்நாதர் பிரார்த்தனைப் பாடல். நீலாசல நாதனை மதம் கொண்ட யானையாக உருவகித்து, தன் துயரங்களை வேரறுக்குமாறு உருகிப் பாடுகிறார்.

சந்த் பஹிணாபாயின் அபங்கம்: வாரகரி கோயிலைப் பற்றியது. ஞானேஸ்வர் அடித்தளமிட்டார், நாமதேவர் அதை விரிவுபடுத்தினார், ஏகநாதர் தூணாக நின்றார், துகாராம் அதன் பொற்கலசமானார்.

15-ஆம் நூற்றாண்டின் மாபெரும் தெலுங்குப் பக்திக் கவிஞர் தாளப்பாக்கம் அன்னமாச்சாரியார் இயற்றிய அமர சங்கீர்த்தனம். அனைத்து உயிர்களிலும் ஸ்ரீஹரியே அந்தராத்மாவாக உறைகிறார் என்பதையும், மானுட சமத்துவத்தையும் இது கம்பீரமாகப் பறைசாற்றுகிறது.

சந்த் சோகாமேளாவின் அபங்கம்: கரும்பு வளைந்திருந்தாலும் அதன் சாறு நேராகவே இருக்கும்; வில் வளைந்தாலும் அம்பு நேராகப் பாயும். அதுபோலவே, பிறப்பு பக்தனின் உள்ளப் பக்தியை ஒருபோதும் வளைப்பதில்லை.

தெய்வீக வைத்தியரான தன்வந்திரியைப் போற்றும் பன்னிரண்டு ஸ்லோகங்கள்; நோயிலும் துயரிலும் வாடுவோரைக் காக்குமாறு ஹரியை வேண்டுகிறது.

வார்கரி மரபின் நாள்தோறும் ஓதப்படும் வழிபாட்டுத் தொகுப்பு: சந்த் ஞானேஸ்வர் இயற்றிய 28 அபங்கங்கள்; உபநிடத அத்வைத ஞானத்தையும் விட்டலனுக்கான பக்தியையும் இணைக்கின்றன.

சந்த் ஞானேஸ்வரின் ‘ரூப் பாஹதா லோசனி’: விட்டலனின் திருவுருவைக் காண்பதன் ஆனந்தம், பல பிறவிகளின் புண்ணியப் பயன், எல்லா சுகங்களின் இருப்பிடம்.

சந்த் ஏகநாதரின் ‘காயா ஹி பண்டரி’: உடலே பண்டரிபுரம், உள்ளுறையும் ஆத்மாவே விட்டலன், பக்தியே பீமா நதியாகப் பாய்கிறது.

சந்த் ஏகநாதரின் அபங்கம்: பண்டரிபுரம் ஒரு மகளின் அன்பிற்குரிய பிறந்த வீடு; விட்டலனும் ருக்மிணியும் பெற்றோர், பண்டரீகன் (புண்டலீகன்) சகோதரன்.

சந்த் ஜனாபாயின் அபங்கம்: அன்பின் கயிற்றால் பண்டரிபுரத்தின் திருடனைக் கட்டி, விட்டலனைத் தன் இதயச் சிறையில் பூட்டி, அவனை ஒருபோதும் விடமாட்டேன் என்று உறுதி கொள்கிறாள்.

சந்த் கான்ஹோபாத்ராவின் முழுமையான சரணாகதிப் பிரார்த்தனை: இனி என்னைச் சோதிக்காதே என்று விட்டலனிடம் வேண்டி, அவன் திருவடிகளில் தலை வைக்கிறாள்; அவள் இறைவனுடன் ஒன்றானதாக மரபு நினைவுகூர்கிறது.

சந்த் முக்தாபாயின் ‘தாட்டி உகடா’: குடிசைக் கதவைத் திறக்குமாறு தன் சகோதரர் ஞானேஸ்வரிடம் வேண்டுதல்; உலகின் ஏளனங்களை இரக்கத்துடன் தாங்குவதே சந்தின் பண்பு என்று போதிக்கிறது.

சந்த் நாமதேவரின் ‘நாச்சு கீர்த்தனாசே ரங்கி’: கீர்த்தனத்தின் மகிழ்ச்சியில் நடனமாடுவோம், உலகில் ஞானத் தீபம் ஏற்றுவோம்; நாமத்தாலேயே அனைவரும் உய்வடைவர் என்பதை இப்பாடல் அறிவிக்கிறது.

பண்டரிபுரத்தில் விட்டலனுக்கான மாலை ஆரத்தி; பாரம்பரியமாக சந்த் நாமதேவருக்குக் கூறப்படுகிறது. ருக்மிணியின் அருகில், செங்கல் மேல் நிற்கும் இறைவனுக்கு மகாராஷ்டிரம் முழுவதும் பாடப்படுகிறது.

ஸ்ரீமத் பாகவத மகாபுராணத்தின் ஆறாம் காண்டத்தின் எட்டாம் அத்தியாயத்தில் கூறப்பட்ட 42 ஸ்லோகங்கள் அடங்கிய பரம சித்தி பெற்ற பாதுகாப்புக் கவசம் இது. மகரிஷி விஸ்வரூபர் தேவேந்திரனுக்கு உபதேசித்த இக்கவசம், உடலின் ஒவ்வோர் அங்கத்திலும், இந்திரியங்களிலும், திசைகளிலும் பகவான் ஸ்ரீஹரியின் பல்வேறு அவதாரங்களையும், பாவன நாமங்களையும், திவ்ய ஆயுதங்களையும் (சுதர்சன சக்கரம், கௌமோதகீ கதை, பாஞ்சஜன்ய சங்கு, நந்தக வாள்) நிலைநிறுத்தி அழிக்க முடியாத சக்தியை அளித்து, சாதகரை எல்லா பயங்களிலிருந்தும், எதிர்மறை சக்திகளிலிருந்தும், எதிரிகளிலிருந்தும் காக்கிறது.

புருஷ சூக்தம் (ரிக்வேதம் 10.90): பிரபஞ்சப் புருஷனைப் பற்றிய வேதப் பாடல்; அவருடைய யாகத்திலிருந்தே உலகங்களும் வேதங்களும் தோன்றுகின்றன.

சந்த் சவதா மாலியின் அபங்கம்: தன் காய்கறித் தோட்டத்தின் வெங்காயம், பூண்டு, மிளகாய், கிணற்றுக் கயிற்றிலும் விட்டலனைக் காண்கிறார்; வேலையே வழிபாடு.

நரசிம்ம பெருமானின் 108 திருநாமங்கள், விஷ்ணுவின் மனிதன்-சிங்க வடிவம்; ஒவ்வொன்றும் ஓம் என்றும் நமஃ என்றும் அமைந்து, பாதுகாப்பு, தைரியம், அருளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன.

திருமலை வேங்கடேசப் பெருமானின் 108 திருநாமங்கள். அவை அவரது மலைகள், புனித நீர்நிலைகள், திருவுருவங்கள், அருள்வரங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன; ஒவ்வொரு நாமமும் 'ஓம்' மற்றும் 'நம:' என்ற சொற்களுடன் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது.

ஸ்ரீ விஷ்ணு அஷ்டோத்தர சத நாமாவளி பத்ம புராணத்தில் அருளப்பட்ட ஸ்ரீ மகாவிஷ்ணுவின் 108 திருநாமங்களை உள்ளடக்கிய புனித ஸ்தோத்திரமாகும்.

மகாபாரதத்தின் அனுசாசன பர்வத்தில் 149-ஆம் அத்தியாயத்தில், பீஷ்மர் யுதிஷ்டிரருக்கு உபதேசித்த விஷ்ணுவின் ஆயிரம் நாமங்கள்; 108 ஸ்லோகங்களில்.

சந்த் சோகாமேளரின் துணைவியாரான சந்த் சோயராபாயின் அத்வைத பக்திப் பாடல். பண்டரிபுர விட்டலனின் திருக்காட்சியால் 'நான்-நீ' என்ற அகந்தையும் சாதி வேற்றுமைகளும் அகன்று, உலகெலாம் ஒரே ஸ்ரீரங்க நிறமாகிய இறை வண்ணத்தில் கலந்து ஒன்றானது.

திருப்பாவை என்பது ஆண்டாள் என்னும் பெண் ஆழ்வார் பாடிய பாடல்களின் தொகுப்பு. மார்கழி மாதத்தில் பெண்கள் நோன்பு நோற்று, அதிகாலையில் எழுந்து நீராடி, கண்ணபிரானைப் பாடிப் போற்றும் வழக்கத்தை இப்பாடல்கள் விளக்குகின்றன.

சந்த் துகாராம் அருளிய பிரியாவிடை அபங்கம்; வைகுண்டம் சென்றதாக மரபு கூறும் வேளையில் பாடப்பட்டது: இறுதி 'ராம்-ராம்' வணக்கமும், வாழ்க்கைப் பந்தங்களிலிருந்து விடுதலையும்.

அத்வைத ஆனந்தத்தைப் பாடும் சந்த் துகாராமின் அபங்கம்: ஆனந்த ஏரியில் ஒவ்வோர் அலையும் ஆனந்தமே; அந்த அனுபவத்தின் முன் சொற்கள் மௌனமாகின்றன.

சந்த் துகாராமின் இறையேக்கத்தின் அபங்கம்: சகோரப் பறவை நிலவை எதிர்நோக்குவது போலவும், குழந்தை தாயை எதிர்நோக்குவது போலவும், அவரது ஆன்மா விட்டலனுக்காகக் காத்திருக்கிறது.

சந்த் துகாராமின் விட்டலனிடம் செய்யும் சுருக்கமான பிரார்த்தனை: அவர் கேட்கும் ஒரே வரம் இறைவனை என்றும் மறவாமை; விடுதலையையும் செல்வத்தையும் விட, சாதுக்களின் சேர்க்கையே மேலானது.

உண்மையான மகானை வரையறுக்கும் சந்த் துகாராமின் அபங்கம்: துன்புறுவோரைத் தன்னவராக அரவணைப்பவரே ஞானி; அத்தகையவரிடத்தில் இறைவன் குடியிருக்கிறான் என்று இது அறிவிக்கிறது.

சந்த் துகாராமின் மகிழ்ச்சி நிறைந்த சித்திரம்: சந்திரபாகையின் மணல்வெளியில் வைணவர்கள் நடனமாடி, ஒருவரையொருவர் வணங்கி, அகந்தையைத் துறக்கின்றனர்.

பண்டரிபுரத்தில் செங்கல்லின் மீது கைகளை இடுப்பில் வைத்து நிற்கும் விட்டலனை சந்த் துகாராம் துதிக்கும் பாடல்; அவர் துளசி மாலையும் மஞ்சள் பட்டும் அணிந்திருக்கிறார்.

15-ஆம் நூற்றாண்டின் குஜராத்திப் பக்தக் கவிஞர் நரசிங் மேத்தா இயற்றிய அமர பக்திப் பாடல். மகாத்மா காந்தியின் விருப்பமான வழிபாட்டுப் பாடலாகவும், உலகளாவிய கருணையின் கீதமாகவும் திகழ்கிறது.

வேங்கடேஸ்வர சுப்ரபாதம் தொடங்கும் வால்மீகி ராமாயணச் சுலோகம் (1.23.2): அதிகாலையில் விஸ்வாமித்திரர் இளம் ராமனை எழுப்புகிறார்.