毗濕奴

這是一首深受喜愛的印度教阿爾蒂，讚頌至尊守護者賈格迪什主（即毗濕奴或克里希納），於傍晚禮拜中吟唱，以祈請加持並表達虔敬。

這是引領《毗濕奴千名頌》的冥想偈，觀想身著白衣、四臂、面容慈和的毗濕奴，以平息一切障礙。

這是一首單節的梵文召請偈，在沐浴或儀式之前，祈請七條聖河降臨於水中，使這水帶有聖河的神聖性。

這是一首傳統的印度教阿爾蒂，讚頌克里希那為坤傑比哈里，描繪他的容貌、吹笛的妙音，以及他在林達安的臨在。

這是由八首詩節及一首結尾的果報頌組成的頌歌，列舉毗濕奴的神聖名號，以其化身為克里希納與羅摩的形象受到頌揚，常被誦唸以祈求加持與庇佑。

這是一首串聯《羅摩功行錄》中關於信仰與忍耐之詩句的讚歌，以「羅摩與席妲，羅摩與席妲，羅摩，勝哉羅摩」作為副歌。

這是一首流行的梵文頌唱，串聯毗濕奴、羅摩與克里希納的聖名，取自《阿丘塔八頌》的第一頌。

這是一首膾炙人口的馬拉地語贊歌，贊美杜爾迦女神。她被奉為無助者的保護者、惡魔摩醯修羅的斬殺者，以及將信徒從一切困苦中救拔出來的慈母。吟唱者向她虔誠祈求，期盼解脫生死輪迴，並化解塵世生活中的重重重擔。

這是一首印度教毗濕奴派的虔誠讚歌，透過反覆呼喚至尊主奎師那的多個神聖名號——戈文達、戈帕爾、拉達·拉曼——來表達對神的愛與歸依。

這是一首梵文冥想偈，描繪身著白衣、膚色如月、具四臂、面容慈和的主神，在禮拜或學習之前誦念，以平息一切障礙。

八節加一節的結尾利益頌，以眾多名號呼喚毗濕奴，每一節都以祈求吉祥主平息一切苦惱作結。

這是獻給至尊主薩提亞納拉亞納（毗濕奴的一種形相）的虔敬阿爾蒂，於薩提亞納拉亞納供養法會中誦唱，以表達虔誠並祈求加持。

〈阿丘塔百頌〉前二十頌，為吠檀多·德希卡所作，讚美提如阿欣德拉普蘭的阿丘塔主，祂對皈依者永遠忠誠。

這是由十七世紀詩人聖徒施里達拉·文卡特沙所作的八首詩節，讚頌「阿奇尤塔」之名的力量，並引述德勞帕蒂與象王伽延德拉的故事。

這是獻給班克比哈里（奎師那神作為迷人、頑皮孩童的尊稱）的愛之贊歌（阿蒂）。贊頌者透過描繪奎師那的美貌、神聖本質以及表達對他完全的臣服，同時獻上光芒與歌聲的儀式，來表達虔誠之情。

嘎林·洛唐干是阿爾蒂之後所唱的馬拉地語禱文：內含聖者南德夫的一節、梵文的皈依詩句、「哈瑞·羅摩」真言，以及象頭神的「莫里亞」呼喚。

〈超人讚〉（阿提瑪努沙頌）共六十一頌，驚嘆主在羅摩與黑天等人間化身中的超人行止，並以謙卑歸順作結。

這是一首印地語的歡快讚歌（Bhajan），透過贊頌克里希那勳爵眾多的尊名，歌頌他的尊美、無憂無慮的童年與神聖本質。

〈斯里文卡特沙蘇普拉巴坦〉連同其讚頌、歸依與祝福等部分，是在蒂魯馬拉喚醒文卡特斯瓦拉主的晨曦讚歌。

出自《人獅往世書》第十七章：毗耶娑向其子舒迦傳授八字真言「唵 南無 那羅延耶」，並說明其修法、色相與功德。

這是一首梵文全然歸順的偈頌：將身、語、意與諸根的一切行為奉獻給那羅延主，呼應《薄伽梵往世書》第11.2.36節。

《圖拉西奧義書》是一部簡短的毗濕奴派經文，其中含有「雅姆勒·薩爾瓦·提爾塔尼」一頌，尊崇聖圖拉西為毗濕奴所愛。

這首歡喜的讚歌祈請上主以不同的神聖化身降臨——例如羅摩、克里希納、濕婆、毗濕奴和伽內什——每一位都伴隨着祂的配偶並手持特定的法器，祈求祂時刻顯現並賜福給虔信者。

這是一首由一百零八個羅摩名號組成的讚歌，依《羅摩衍那》的篇章次序逐篇重述其事蹟，並附有對羅摩、悉妲與哈努曼的祈禱。

Annamacharya's Telugu sankeertana hailing the Seven Hills of Tirumala as the abode of Sri Hari, Lord Venkateswara.

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

女聖巴希娜芭伊（圖卡拉姆親傳弟子）所作之瓦爾卡里正統派傳燈史詩。她以宏偉神廟之建構為喻：聖焦涅什瓦爾奠定基石，聖納姆德夫拓展殿堂，聖埃克納特立定中流砥柱，而聖圖卡拉姆則成為高聳入雲之黃金殿頂（Kalash）。

15世紀泰盧固聖詩人安納馬恰亞創作的不朽讚歌，宣示眾生平等以及神聖之主遍在於一切造物之中。

十四世紀賤民聖者喬卡梅拉闡揚「靈性平等」的千古名作。甘蔗雖曲，蔗汁至甜；弓身雖彎，利箭徑直；江河盤桓，流水至清；身形門第縱有缺憾，赤誠向佛之信愛永無瑕疵。

一首十二頌的讚歌，禮讚醫神檀梵塔里，祈求哈里保護受疾病與苦惱所困的人。

瓦爾卡里信愛傳統的精神核心與每日晚課日誦，由聖哲德揚內什瓦爾於阿蘭迪所作。全篇由28首正典阿邦加詩組成，完美融合了奧義書的不二論至高智慧與對主維塔爾的熱烈依止，宣示稱頌至尊哈里之名可速獲四種圓滿解脫。

聖德揚內什瓦爾最受珍視的心靈讚歌之一。詩人以無盡柔情詠嘆親睹潘德哈爾布爾維特哈爾佛聖容時的法喜充滿，感嘆此乃生生世世累積福德之果報，宣示神明即是一切圓滿安樂之淵藪。

16世紀哲人聖者埃克納特將吠陀不二論與虔信瑜伽熔於一爐的哲理巨作。真正的朝聖之旅不在外界山水，而在自心自性：凡胎肉身即是至聖的潘德哈爾布爾聖城，內在自性（阿特曼）即是至尊維特哈爾佛，而恆常內觀冥想即是奔流不息的聖河昌德拉巴加。

聖埃克納特最具溫情意蘊的傳世讚歌。在印度傳統中，“母家”（Maher）是純真被愛、洗淨塵勞的避風港。埃克納特將潘德哈爾布爾奉為靈魂的娘家母舍，禮讚維特哈爾與羅坤瑪依為天父聖母。

13世紀瓦爾卡里女性聖者賈娜拜最負盛名的靈性傑作。賈娜拜以無比深情與豪氣，嗔怪維特哈爾佛是偷走她全部芳心的“潘德哈爾布爾巨盜”。她以至誠奉愛之繩將主生擒捆綁，反鎖於心室牢獄之中，立誓至死絕不釋放。

聖女坎霍帕特拉震撼人心的絕對歸依悲歌。當官兵層層圍困潘達爾普爾神廟，企圖將她強行擄走之際，聖女撲伏於至尊維托巴蓮足之下，誓死不從塵俗污辱；神明垂聽哀告，當場令其化虹融聚於聖足之中。

聖女穆克塔芭伊勸勉其長兄焦涅什瓦爾的千古明訓。面對凡愚鄉民之百般凌辱誹謗，少年焦涅什瓦爾憤而閉門深居草廬。其幼妹佇立柴門之外慈悲棒喝：“若欲為真聖賢，必當含垢忍辱，心如止水吞納天下雷霆嗔怨；速開柴扉吧，焦涅什瓦爾，天下盲冥正待仁兄慈光普照！”

瓦爾卡里信愛運動的立派誓言與精神綱領，由十四世紀聖徒納姆德夫所作。聖者發下弘誓：在讚歌歡宴中欣然起舞，以智慧明燈普照大千世界（Dnyanadeep Lavu Jagi），唯靠至聖之名救度一切有情。

這是潘達普爾維托巴神的傍晚阿爾蒂，傳統上歸於聖者南德夫名下，在馬哈拉施特拉各地獻給立於磚上、身旁有拉庫邁的主。

出自《薄伽梵往世書》第六篇第八章的四十二頌護甲，由毗濕伐魯波傳授給因陀羅。此甲將毗濕奴的名號、神兵與形相安置於身體各部位及四方，護持修行者免受一切恐懼、負面力量與敵人的侵害。

《原人頌》（《梨俱吠陀》10.90）：吠陀中關於宇宙原人的讚歌，此原人的犧牲化生出諸世界與吠陀。

十四世紀園丁聖徒薩瓦塔馬利所作之「神聖勞作」（業瑜伽 Karma Yoga）千古絕唱。聖者無需遁入幽林苦修，在日常躬耕菜圃的蔥頭、白蘿蔔、大蒜、辣椒與轆轤井繩間，親見至尊維托巴神明遍滿萬物，宣示本分勞作即是至高供養。

納拉辛哈（毗濕奴的半人半獅之形）的一百零八名，每名皆以唵與南摩獻上，祈求護佑、勇氣與恩典。

向提魯瑪拉之主文卡特什（即毗濕奴）奉獻的一百零八個名號，述及祂的聖山、聖水、化身與賜福，每個名號皆以「嗡」與「南無」奉獻。

聖毗濕奴主神一百零八尊名禮贊頌源自《蓮花往世書》（Padma Purana），虔誠誦讀可除滅宿世罪愆，安穩身心，蒙受遍入天主聖護與解脫真樂。

毗濕摩向堅戰宣說的毗濕奴千名，見於《摩訶婆羅多·教誡篇》第一百四十九章，共一百零八頌。

14世紀女性聖者索亞拉拜（聖喬卡梅拉之妻）闡揚「不二虔信」（Advaita Bhakti）與眾生平等的千古絕唱。在睹見潘德哈爾布爾維特哈爾佛聖相之剎那，人我之別、種姓樊籬盡數化為烏有，大千世界萬千諸色盡皆消融於至尊主無上純一的神聖光色之中。

聖圖卡拉姆乘天車白日飛升、榮歸極樂（Vaikuntha）之際所賦之千古告別詩。他向同修道友與紅塵世間作最後的“羅摩（Ram-Ram）”拱手禮敬，宣告人間業緣已盡，今歸本初之永恆家園（Nijadham）。

聖圖卡拉姆描摹「不二論至高法喜」（Advaita Bhakti）的巔峰妙品。當靈魂全然契入神明本性，能所雙亡，萬象唯是一汪澄澈無際之極樂汪洋，一切世俗言語於此無上妙境前皆頓顯蒼白匱乏。

聖圖卡拉姆抒發「離絕之愛」（Viraha Bhakti，即靈魂對神深切期盼與相思）的絕代名篇。詩人以三大動人譬喻——徹夜守望滿月的鷓鴣鳥（Chakor）、在排燈節殷盼歸省娘家的新娘、以及飢腸轆轆啼哭呼喚母親的嬰孩——淋漓盡致地傾吐了對維特哈爾佛的無盡渴仰。

聖圖卡拉姆在瓦爾卡里傳統中最崇高的終極祈願詩（Prarthana）。圖卡拉姆棄絕一切塵世繁華乃至終極解脫（Mukti），唯向神明求賜唯一大恩：永不相忘、常頌聖名，並生生世世與諸聖賢相伴同行（Satsang）。

聖圖卡拉姆在馬拉地文學中最受尊崇的靈性與倫理詩篇之一。這首崇高的阿邦加聖歌闡明，真正的聖潔絕非外在儀軌，而是對苦難弱小者的無私悲憫，並宣示神明親在慈悲之魂。

聖圖卡拉姆描繪潘達爾普爾錢德拉巴加河畔金色沙灘上信眾歡騰大聖宴的傳世讚歌。朝聖者將傲慢與嗔怒徹底踩在腳下，互致頂禮，在手鈸與神鼓的震天雷動中欣然起舞，化險阻輪迴為坦途大道。

聖圖卡拉姆的開篇第一首頌歌（《圖卡拉姆歌集》第1首）。圖卡拉姆描摹了潘德哈爾布爾維特哈爾佛屹立於磚石之上、雙手叉腰、佩戴羅勒花環與金黃絲裳的莊嚴聖相，讚嘆此乃信徒一生至高無上之靈性法喜。

15世紀古吉拉特聖詩人納爾辛格·梅塔創作的不朽讚歌，是聖雄甘地每日摯愛的祈禱文，將真正的信徒定義為能感知他人痛苦並慈悲奉獻的人。

《蟻垤羅摩衍那》第一篇第二十三章第二頌，溫卡特斯瓦拉晨醒頌即以此開篇：毗首密多羅於黎明時喚醒年幼的羅摩。