විෂ්ණු

ස්වාමීන් ජගදීශ් (විෂ්ණු/ක්‍රිෂ්ණ) උත්කෘෂ්ට ආරක්ෂකයා ලෙස පුදන ආදරණීය හින්දු ආරතියකි; ආශිර්වාද ආරාධනා කරමින් හා භක්තිය ප්‍රකාශ කරමින් සන්ධ්‍යා පූජාවේ දී ගායනා කෙරේ.

විෂ්ණු සහස්‍රනාමයට පෙරටුව පාරායනය කරන ධ්‍යාන ශ්ලෝකය: සියලු බාධා සන්සිඳුවීම සඳහා, සුදු වස්ත්‍ර හැඳි, සිව් බාහු සහිත, ප්‍රසන්න මුහුණක් ඇති විෂ්ණු දෙවියන් භාවනා කරන්න.

මෙය හින්දු ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලදී ජලයට ආරාධනා කිරීමට භාවිතා කරන කෙටි යාච්ඤාවකි. එය පූජනීය ගංගාවන්ගේ නම් උච්චාරණය කරමින්, චාරිත්‍රය සඳහා භාවිතා කරන ජලය තුළ ඒවායේ පැවැත්ම ඉල්ලා සිටී.

කුංජ බිහාරි ලෙස ක්‍රිෂ්ණ දෙවියන් ප්‍රශංසා කරන, ඔහුගේ රුව, වේණු වාදනය, හා වෘන්දාවනයේ ඔහුගේ පැවැත්ම විස්තර කරන, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආරතියකි.

පද අටක් සහ අවසාන ප්‍රතිලාභ පදයක් විෂ්ණු දෙවියන් ක්‍රිෂ්ණ හා රාම ලෙස ඔහුගේ දිව්‍ය නම් ගණනාවක් මගින් ගරු කරන අතර, ආශිර්වාද හා ආරක්ෂාව සඳහා පාරායනා කෙරේ.

විශ්වාසය හා ඉවසීම පිළිබඳ රාමචරිතමානසයේ පද එකට ගළපන භජනයකි, 'රාම් සියා රාම් සියා රාම් ජය ජය රාම්' යන පල්ලවය සමඟ.

විෂ්ණු, රාම හා ක්‍රිෂ්ණගේ ශුද්ධ නම් එකට ගළපන ජනප්‍රිය සංස්කෘත භජනයකි; අච්‍යුතාෂ්ටකම්හි 1 වන පදයෙන් ගායනා කරන නාම ස්මරණයක්.

අසරණයන්ගේ ආරක්ෂිකාව, මහිෂාසුර අසුරයා නැසූ තැනැත්තිය සහ සියලු දුක් කරදරවලින් තම භක්තිකයන් මුදාගන්නා සෙනෙහෙබර මෑණියන් වන දුර්ගා දෙවඟනගේ ගුණ ගයන හදපිරි මරාති භක්ති ගීතයකි. උපත හා මරණය යන සංසාර චක්‍රය කෙළවර කර දෛනික ජීවිතයේ බරෙන් තමන් නිදහස් කරන ලෙස ගායකයා ඇගෙන් අයැද සිටියි.

සාමූහික ගායනයට හා නාම ස්මරණයට ක්‍රිෂ්ණගේ ගෝවින්ද්, ගෝපාල් හා රාධා රමන් යන නම් ජප කරන කෙටි ප්‍රශ්න-පිළිතුරු කීර්තනයකි.

මෙය සුදු පැහැති වස්ත්‍රවලින් සැරසුණු, චන්ද්‍රයා බඳු පැහැයක් ඇති, අත් සතරක් හිමි, ශාන්ත වූ මන්දස්මිත මුඛයකින් යුත් විෂ්ණු දෙවියන් ධ්‍යානය කරන ලෙස බැතිමතාගෙන් ඉල්ලා සිටින කෙටි සංස්කෘත ශ්ලෝකයකි. මෙම ධ්‍යානයේ අරමුණ වන්නේ සියලු බාධක දුරු කර ගැනීම සහ ශාන්තිය ළඟා කර ගැනීමයි.

පද අටක් සහ අවසාන ප්‍රතිලාභ පදයක් විෂ්ණු දෙවියන් බොහෝ නම්වලින් ආමන්ත්‍රණය කරයි, සෑම පදයක්ම ශ්‍රීපතීන්ට සියලු දුක සංසිඳවන ලෙස කරන ආයාචනයකින් අවසන් වේ.

විෂ්ණු දෙවියන්ගේ ස්වරූපයක් වන සත්‍යනාරායන දෙවියන්ට, භක්තිය ප්‍රකාශ කිරීම හා ආශිර්වාද සොයා ගැනීම සඳහා සත්‍යනාරායන පූජාව අතරතුර සජ්ජායනය කරන, භක්තිමය ආරතියකි.

වෙදාන්ත දේශිකයන්ගේ අච්යුතශතකම් හි 1 සිට 20 දක්වා පද, තිරුවහීන්ද්‍රපුරම්හි අච්යුතයන්, තමන් සරණ පත් වූවන්ට සැමවිටම සත්‍යවන්තව සිටින ස්වාමියා ලෙස ප්‍රශංසා කරයි.

17 වන සියවසේ කවි-සාන්තුවර ශ්‍රීධර වෙංකටේශ විසින් රචිත, අච්‍යුත නාමයේ බලය පිළිබඳ පද අටක්, ද්‍රෞපදිය සහ ගජේන්ද්‍ර ඇතාගේ කථාව සඳහන් කරයි.

මෙය මනරම්, සෙල්ලක්කාර ළමයෙකු ලෙස පෙනී සිටින කෘෂ්ණ දෙවියන්ගේ නාමයක් වන බංකේ බිහාරී උදෙසා ගයනු ලබන ප්‍රේමනීය ප්‍රශංසා ගීතයකි (ආරතී). ගායකයා ආලෝකය සහ ගීත පූජා කරමින්, කෘෂ්ණගේ අලංකාරය, උන්වහන්සේගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සහ උන්වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම විස්තර කරමින් භක්තිය ප්‍රකාශ කරයි.

ආර්තියෙන් පසු ගායනා කරන මරාඨි ප්‍රාර්ථනාවක් වන ඝාලීන් ලෝටාංගණ: සන්ත් නාම්දේව්ගේ පද්‍යයක්, සංස්කෘත සමර්පණ ශ්ලෝක, හරේ රාම මන්ත්‍රය සහ ගණේශගේ මෝරයා ආරාධනාව.

අතිමානුෂ ස්තව, රාම සහ කෘෂ්ණ වැනි මිනිස් ස්වරූපවල ස්වාමියාගේ අධිමානුෂික ක්‍රියාවන් ගැන මවිතයට පත් වන පද 61ක ගීතයක් වන අතර, යටහත් සරණාගතභාවයකින් අවසන් වේ.

කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේ අලංකාරය, සෙල්ලක්කාර ළමා කාලය සහ දිව්‍යමය ස්වභාවය සමරමින්, උන්වහන්සේගේ ප්‍රේමනීය නාමයන්ගෙන් ආමන්ත්‍රණය කරන හින්දි භාෂාවෙන් රචිත ප්‍රීතිමත් භක්ති ගීතයකි (භජන්).

මෙය දකුණු ඉන්දියාවේ ප්‍රකට තිරුමලා දේවාලයේදී වේංකටේෂ්වර දෙවිඳුන් (විෂ්ණු දෙවිඳුන්ගේ අවතාරයක්) අවදි කිරීම සඳහා ගයනු ලබන භක්ති ගීතිකා එකතුවකි. මෙයට දෙවිඳුන්ට ප්‍රශංසා කරන, උන්වහන්සේගේ ආරක්ෂාව පතන සහ මංගල ආශීර්වාද පිරිනමන ගාථා ඇතුළත් වේ.

මෙය නාරසිංහ පුරාණයේ එන පූජනීය සංවාදයකි. එහිදී ව්‍යාස සෘෂිවරයා සිය පුත් ශුකයන්ට 'ඕම් නමෝ නාරායණාය' යන උත්තම අක්ෂර අටේ මන්ත්‍රය පිළිබඳව උගන්වයි. භක්තියෙන් හා ඒකාග්‍රතාවයෙන් මෙම මන්ත්‍රය ජප කිරීමෙන් පව් පවිත්‍ර වන ආකාරය, ලෞකික ආශීර්වාද ලැබෙන ආකාරය සහ අවසානයේ සංසාර චක්‍රයෙන් මිදී මෝක්ෂය ලබා ගන්නා ආකාරය මෙහි පැහැදිලි කෙරේ.

මෙම ගාථාව භක්තිකයා විසින් සිය ශරීරය, වචනය, මනස, ඉන්ද්‍රියයන් හෝ හදවත මගින් සිදු කරන සෑම ක්‍රියාවක්ම උත්තරීතර නාරායණ දෙවිඳුන්ට පූජා කරනු ලබන ආත්ම සමර්පණයේ ප්‍රාර්ථනාවකි. එය අපගේ සියලු ප්‍රයත්නයන් දේව පූජාවන් බව මතක් කරදෙන, නිස්ස්වාර්ථ භක්තියේ ප්‍රබල ප්‍රකාශනයකි.

තුලස්‍යුපනිෂදය යනු පූජනීය තුලසී ශාකය ලක්ෂ්මී දේවියගේ දිව්‍යමය ස්වරූපයක් ලෙස සහ විෂ්ණු දෙවියන්ගේ ප්‍රියතමයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර කරන කෙටි සංස්කෘත ස්තෝත්‍රයකි. එය මෙම ශාකයේ ආධ්‍යාත්මික බලය විස්තර කරයි, එය වන්දනාමාන කිරීම සඳහා වන වතාවත් නියම කරයි, සහ එයට ගෞරව කරන අයට පාපවලින් සහ නැවත ඉපදීමෙන් මිදීම (මෝක්ෂය) පොරොන්දු වෙයි.

ස්වාමීන් රාම්, ශ්‍යාම්, ශිව, විෂ්ණු හෝ ගණේශ ලෙස, එක් එක් දිව්‍ය පාරිවාසිකාව හා සංකේතයක් සමඟ, පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කරන ප්‍රීතිමත් භජනයකි.

රාමගේ නම් 108කින් සමන්විත වූ, රාමායණය කාණ්ඩයෙන් කාණ්ඩයට නැවත කියන ගීතිකාවකි, රාම, සීතා සහ හනුමාන් වෙත ප්‍රාර්ථනා සමඟින්.

Annamacharya's Telugu sankeertana hailing the Seven Hills of Tirumala as the abode of Sri Hari, Lord Venkateswara.

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

සන්ත් බහිණාබායි විසින් රචිත වාර්කාරී ඉතිහාසය විස්තර කරන අසමසම කාව්‍යයයි: ඥානේශ්වර් පදනම දැමීය, නාම්දේව් ප්‍රසාරණය කළේය, ඒකනාථ් කුළුණු ඉදි කළේය, තුකාරාම් රන් කොත පළඳවන ලදී.

සෑම සත්වයෙකු තුළම දෙවියන් වහන්සේ වැඩවසන බවත් සමානාත්මතාවයත් ප්‍රකාශ කරන 15 වන සියවසේ තල්ලපාක අන්නමාචාර්යතුමන්ගේ තෙළිඟු ගීතය.

සන්ත් චෝඛාමේලාගේ ආධ්‍යාත්මික සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ කාව්‍යයකි. උක් ගස වංක වුවද එහි රසය මිහිරිය; දුන්න නැමී තිබුණද ඊතලය කෙළින් යයි. බාහිර කුලය හෝ රූපය නොව අභ්‍යන්තර භක්තිය උතුම් බව මෙයින් පෙන්වයි.

ධන්වන්තරි දිව්‍ය වෛද්‍යවරයාට පද දොළහකින් යුත් ගීතයක් වන අතර, රෝග හා දුකින් පීඩිතයින් ආරක්ෂා කරන ලෙස හරිට ආයාචනා කරයි.

සන්ත් ඥානදේව් තුමන් විසින් ආලන්දි හිදී රචිත වාර්කාරී සම්ප්‍රදායේ හදවත බඳු වූ දෛනික වන්දනා පාඨයයි. අභංග 28 කින් සමන්විත මෙම ශුද්ධ වූ කෘතිය අද්වෛත දර්ශනය සහ විට්ඨල් දෙවියන් උදෙසා වූ භක්තිය ඒකාබද්ධ කරමින් දෙවියන්ගේ නාමය ගැයීමෙන් පූර්ණ විමුක්තිය හිමිවන බව පෙන්වා දෙයි.

සන්ත් ඥානේශ්වර්ගේ අතිශය මධුර වූ අභංගයකි. විඨල් දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය රූපය දෑසින් දුටු විට සිතෙහි ඇතිවන උත්තරීතර සතුට මෙයින් විස්තර කෙරේ. එය අතීත භවයන්හි කළ පින්වල ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ සියලු සතුටේ උල්පත බව මෙයින් ප්‍රකාශ වේ.

සන්ත් ඒකනාත් විසින් රචිත අද්වෛත වේදාන්තය සහ භක්තිය මුසු වූ උත්තරීතර කාව්‍යයකි. සැබෑ වන්දනාව ඇත්තේ පිටත නොවේ; මිනිස් සිරුරම පණ්ඪරපුරයයි, අභ්‍යන්තර ආත්මයම විඨල් දෙවියන්ය, සහ අඛණ්ඩ භාවනාවම ශුද්ධ වූ චන්ද්‍රභාගා නදියයි.

සන්ත් ඒකනාත්ගේ අතිශය සංවේදී අභංගයකි. ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ මව් නිවස යනු සැබෑ සෙනෙහසේ හා රැකවරණයේ සංකේතයයි. ඒකනාත් පණ්ඪරපුරය තම මව් නිවස ලෙසත්, විඨල් හා රුක්මිණී තම දිව්‍යමය දෙමාපියන් ලෙසත් මෙහිදී සලකයි.

13 වන සියවසේ විසූ ශාන්ත ජනාබායිගේ අතිශය අපූර්ව අභංගයකි. තම සිත සොරාගත් විඨල් දෙවියන්ව 'පණ්ඪරපුරයේ හොරා' ලෙස නම් කර, භක්තිය නැමැති ලණුවෙන් බැඳ තම හදවත නැමැති සිරමැදිරියේ සිරකර තබන බව මෙයින් ප්‍රකාශ කරයි.

සන්ත් කාන්හෝපාත්‍රා විසින් රචිත පූර්ණ යටත් වීමේ සංවේදී යාඥාවයි. සුල්තාන්ගේ සෙබළුන්ගෙන් බේරීමට පන්සලට දිව ආ ඇය විට්ඨල දෙවියන්ගේ පාමුල වැඳ වැටී ජීවිතය පූජා කළාය.

සන්ත් මුක්තාබායි විසින් තම වැඩිමහල් සොහොයුරු ඥානේශ්වර් තුමාට කළ අවවාදාත්මක කාව්‍යයකි. ලෝකයාගේ නින්දා අපහාස ඉවසා ලෝකයේ යහපත උදෙසා දොර අරින ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටියි.

සන්ත් නාම්දේව් විසින් රචිත වාර්කාරී සම්ප්‍රදායේ මූලික ආදර්ශ පාඨයයි. කීර්තනයේ ආනන්දයෙන් නටමින් ලොව පුරා ප්‍රඥාවේ පහන දැල්වීම මෙහි උතුම් අරමුණයි.

පණ්ඪර්පූර්හි විට්ඨලගේ සන්ධ්‍යා ආරතිය, සම්ප්‍රදායිකව සන්ත් නාම්දේව්ට ආරෝපණය කර ඇති අතර, ගඩොලක් මත සිට රඛුමායි සමඟ සිටින ස්වාමීන් වැඳීම සඳහා මහාරාෂ්ට්‍රය පුරා ගායනා කෙරේ.

භාගවත පුරාණයේ 6.8 පරිච්ඡේදයෙන් ගත් පද 42කින් සමන්විත කවචයකි, විශ්වරූප විසින් ඉන්ද්‍රට ඉගැන්වූ, විෂ්ණුගේ නම්, ආයුධ සහ ස්වරූප ශරීරය මත හා සියලු දිශාවන් මත තබන.

පුරුෂ සූක්තය (ඍග්වේදය 10.90): මැවුම්කර ලෝක හා වේදයන් බිහිකරන පුද බිලි පූජාව ඇති විශ්ව පුරුෂයා පිළිබඳ වෛදික ගීතිකාව.

සන්ත් සාවතා මාලී විසින් රචිත ශුද්ධ වූ කර්ම යෝගය පිළිබඳ උතුම් ගීතිකාවකි. වනාන්තරවලට නොගොස්, තම එළවළු වත්තේ ලූනු, රාබු, සුදුලූනු සහ මිරිස් තුළින්ම විට්ඨල දෙවියන් දැකීමේ අසිරිමත් අත්දැකීම මෙයින් විස්තර කෙරේ.

විෂ්ණු දේවයාගේ නර-සිංහ ස්වරූපය වූ නරසිංහ දේවයාගේ නම් 108ක්, ආරක්ෂාව, නිර්භීතභාවය හා අනුග්‍රහය සඳහා සෑම නමක්ම 'ඕම්' සහ 'නමඃ' සමඟ පිරිනමනු ලැබේ.

තිරුමලේ වෙංකටෙශ දේවයාගේ නම් 108ක්, ඔහුගේ කඳු, ජල, ස්වරූප හා ආශිර්වාද නම් කරමින්, සෑම නමක්ම 'ඕම්' හා 'නමඃ' සමඟ පිරිනමනු ලැබේ.

ශ්‍රී විෂ්ණු අෂ්ටෝත්තර ශතනාමාවලිය යනු සියලු පාප දුරු කර මෝක්ෂය ලබා ගැනීම උදෙසා විෂ්ණු දෙවිඳුන්ගේ නාම 108 කින් යුත් පූජනීය ස්තෝත්‍රයකි.

මහාභාරතයේ අනුශාසන පර්වයේ 149වන අධ්‍යායයේ ශ්ලෝක 108කින් යුත්, භීෂ්මයන් විසින් යුධිෂ්ඨිර රජුට ඉගැන්වූ විෂ්ණු දෙවියන්ගේ නාම දහස.

14 වන සියවසේ විසූ ශාන්ත සෝයරාබායිගේ අද්වෛත භක්තිය සහ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ උත්තරීතර අභංගයකි. විඨල් දෙවියන් දැකීමෙන් සියලු අහංකාරය සහ කුල භේද නැති වී මුළු විශ්වයම එකම දිව්‍යමය වර්ණයට ඒකාබද්ධ වේ.

සන්ත් තුකාරාම් වෛකුණ්ඨයට වැඩමවීමට පෙර ගැයූ සංවේදී සමුගැනීමේ ගීතයයි. සියලු බැතිමතුන්ට අවසන් 'රාම්-රාම්' පවසා ඔහු තම සදාතනික නිවහන බලා පිටත්ව යයි.

සන්ත් තුකාරාම් විසින් රචිත අද්වෛත භක්තියේ උත්තරීතර ආනන්දය ප්‍රකාශ කරන කාව්‍යයකි. දෙවියන් හා එක් වූ විට සියලු භේදයන් නැති වී අනන්ත ආනන්දයේ සාගරය පමණක් ඉතිරි වේ.

සන්ත් තුකාරාම් විසින් රචිත විරහ භක්තියේ උත්තරීතර ගීතයයි. පුර සඳ දෙස බලා සිටින චකෝර පක්ෂියා, දීපවාලියට මව්පියන් දැකීමට බලාපොරොත්තු වන දියණිය සහ බඩගින්නේ අඬන දරුවා යන උපමා මගින් විඨල් දෙවියන් දැකීමට ඇති දැඩි පිපාසය මෙයින් ප්‍රකාශ කෙරේ.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ උතුම්ම යාඥා අභංගයයි. ලෞකික සම්පත් හෝ මෝක්ෂය පවා ප්‍රතික්ෂේප කරමින් තුකාරාම් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එකම වරමකි: කිසිදා උන්වහන්සේව අමතක නොවීම සහ සදාකාලිකව සත්පුරුෂ ඇසුර ලැබීමයි.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ අතිශය ප්‍රකට වූ ආධ්‍යාත්මික නිර්මාණයකි. බාහිර වතාවත් වෙනුවට පීඩිතයන් කෙරෙහි දක්වන සැබෑ දයාව සැබෑ ශාන්තභාවය බවත්, එවන් උතුමන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ සැබවින්ම වැඩවසන බවත් මෙම අභංගයෙන් පහදා දෙයි.

චන්ද්‍රභාගා නදී තීරයේ බැතිමතුන් එකමුතුව නටමින් ගයමින් සමරන ආධ්‍යාත්මික උත්සවය සන්ත් තුකාරාම් විසින් මනරම් ලෙස විස්තර කරන ගීතයකි.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ ප්‍රමුඛතම ආරාධනා අභංගයයි (තුකාරාම් ගාථා 1). ගඩොල මත කෙලින් සිටගෙන, ඉණ මත අත් තබා, තුල්සි මාලාවෙන් සහ රන්වන් වස්ත්‍රයෙන් සැරසුණු විඨල් දෙවියන්ගේ දර්ශනය භක්තිකයාට උත්තරීතර සතුටක් ගෙන දෙන බව මෙයින් ප්‍රකාශ වේ.

15 වන සියවසේ නරසිංහ මෙහ්තා විසින් රචිත, මහත්මා ගාන්ධිතුමන්ගේ ප්‍රියතම යාඥාව වූ කරුණාව පෙරදැරි කරගත් ගුජරාටි ගීතිකාව.

වෙංකටෙශ්වර සුප්‍රභාතම් ආරම්භ වන වාල්මීකී රාමායණයේ පදය (1.23.2): විශ්වාමිත්‍ර උදාවේදී තරුණ රාමව අවදි කරයි.