비슈누

최고의 보호자인 주 자그디시(비슈누 또는 크리슈나)를 찬양하며, 저녁 예배에서 축복을 청하고 헌신을 표하기 위해 부르는 사랑받는 힌두 아르티이다.

비슈누 사하스라나마를 여는 디아나 시구로, 흰 옷을 입고 네 팔을 지녔으며 온화한 얼굴을 한 비슈누를 명상하여 모든 장애를 가라앉히라고 가르칩니다.

목욕이나 의식의 물에 일곱 성스러운 강이 임재하여 그 거룩함을 담도록 청하는, 한 구절로 된 산스크리트 기원 송입니다.

쿤즈 비하리로서 크리슈나를 찬양하는 전통 힌두 아르티로, 그분의 아름다움, 플루트 연주, 그리고 브린다반에서의 현존을 노래한다.

여덟 개의 구절과 공덕을 노래하는 맺음 구절로 이루어진 이 찬가는, 비슈누를 크리슈나와 라마의 모습으로 받들며 그분의 신성한 이름들을 차례로 읊어 찬양합니다. 축복과 보호를 구하며 낭송됩니다.

라므차리트마나스의 믿음과 인내에 관한 구절들을 엮은 바잔으로, 후렴은 ‘람 시아 람 시아 람 자이 자이 람’입니다.

아추타슈타캄의 첫 구절에서 가져온, 비슈누와 라마와 크리슈나의 거룩한 이름들을 엮은 인기 있는 산스크리트 바잔입니다.

무력한 자의 수호자, 마귀 마히샤수라를 처단하는 자, 그리고 모든 고난에서 신자를 구원하는 사랑의 어머니로 찬양받는 여신 두르가를 찬미하는 진심 어린 마라티어 찬가입니다. 노래하는 이는 그녀에게 생사윤회를 끝내고 일상의 짐을 덜어주시기를 간청합니다.

짧은 부름과 응답의 키르타나로, 크리슈나의 이름인 고빈드, 고팔, 라다 라만을 집단으로 노래하며 기억하도록 합니다.

모든 예배나 공부 전에 모든 장애를 가라앉히려고 읊는, 흰 옷을 입고 달빛의 색을 띠며 네 팔을 지니고 은혜로운 얼굴을 하신 주님을 명상하는 산스크리트 명상 송입니다.

여덟 연과 공덕을 말하는 한 연으로 이루어진 찬가로, 비슈누를 여러 이름으로 부르며, 각 연마다 쉬리빠띠께 끝없는 슬픔을 가라앉혀 주기를 청한다.

비슈누의 한 형상인 주님 사뜨야나라야나를 기리며, 사뜨야나라야나 뿌자 때 헌신을 표하고 축복을 구하며 부르는 아르티이다.

베단타 데시카의 『아츄타샤타캄』 제1송부터 제20송까지로, 티루아힌드라푸람의 아츄타께서 당신께 귀의하는 이들에게 언제나 진실하심을 찬미합니다.

17세기 시인 성자 스리다라 벤카테사가 지은, 아추타라는 이름의 힘을 노래하는 여덟 구절입니다. 드라우파디와 코끼리 가젠드라의 이야기를 예로 듭니다.

이것은 반케 비하리(매력적이고 장난기 많은 아이로서의 크리슈나 경의 이름)에 대한 사랑의 찬양 노래(아르티)입니다. 가수는 크리슈나의 아름다움, 신성한 본성, 그리고 그분에 대한 완전한 항복을 묘사하며, 빛과 노래의 의식을 바치면서 신심을 표현합니다.

아르티 뒤에 부르는 마라티어 기도 갈린 로탕간으로, 상뜨 남데브의 연, 산스크리트 귀의의 노래, 하레 라마 만뜨라, 그리고 가네샤를 부르는 모랴의 외침으로 이루어진다.

『아티마누샤 스타바』: 라마와 크리슈나 같은 인간의 형상으로 나타나신 주님의 초인적 행적에 경탄하며, 61송으로 노래하고 겸허한 귀의로 끝나는 찬가입니다.

힌디어로 된 즐거운 헌신의 노래(바잔)로, 주 크리슈나를 그분의 사랑받는 여러 이름으로 부르며, 그분의 아름다움, 장난기 많은 어린 시절, 그리고 신성한 본성을 찬양합니다.

스토트람, 프라파티, 망갈라사사남이 함께 담긴 스리 벤카테샤 수프라바탐은 티루말라에서 벤카테슈와라 주님을 깨우는 새벽 찬가입니다.

『나라심하 푸라나』 17장: 비야사가 아들 슈카에게 여덟 음절 만트라 '옴 나모 나라야나야'를 그 방법, 색, 공덕과 함께 가르칩니다.

몸, 말, 마음, 감각으로 이루어진 모든 행위를 나라야나 주님께 바치는 전적인 귀의의 산스크리트 구절로, 『스리마드 바가바탐』 11.2.36을 되울립니다.

툴라시 우파니샤드: 짧은 바이슈나바 경전으로, '얀물레 사르바-티르타니' 구절을 담고 있으며, 비슈누의 사랑받는 분으로 거룩한 바질(툴라시)을 기립니다.

신이 라마, 샤얌, 시바, 비슈누, 가네샤 중 어느 모습으로든, 각각 배우자와 상징을 지니고 오시기를 청하는 기쁨의 바잔입니다.

라마 신의 108개 이름으로 엮은 찬가로, 라마야나의 각 칸다(편)를 차례로 되짚으며 라마, 시타, 하누만에게 바치는 기도를 담고 있습니다.

Annamacharya's Telugu sankeertana hailing the Seven Hills of Tirumala as the abode of Sri Hari, Lord Venkateswara.

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

산트 바히나바이가 노래한 와르카리 전통의 역사적 서사시입니다. '자냐네슈와르가 신앙의 성전 기초를 놓았고, 남데브가 벽을 넓혔으며, 에크나트가 기둥을 세웠고, 투카람이 마침내 황금빛 정상을 얹었다' 노래합니다.

15세기 안나마차리아가 작곡한 텔루구어 찬가로, 만물의 영적 평등과 모든 생명 안에 깃든 신성을 노래합니다.

산트 초카멜라가 남긴 영적 평등의 불후의 명시입니다. '사탕수수 줄기는 굽었어도 즙은 달콤하며, 활은 휘었어도 화살은 곧게 날아간다.' 외적인 신분이나 외모가 결코 내면의 거룩한 사랑을 더럽힐 수 없음을 선언합니다.

질병과 고통에 시달리는 이들을 보호해 달라고 하리(비슈누)께 청하는, 신성한 의사 단반타리를 찬미하는 열두 절의 찬가입니다.

산트 즈냐네슈와르가 알란디에서 지은 와르카리 전통의 영적 심장이자 일일 전례 성전입니다. 28편의 정전 아방가로 구성된 이 노래는 우파니샤드의 불이일원론(아드바이타)과 주 빗탈을 향한 지극한 신애(박티)를 조화시켜, 성호 찬송이 손쉽게 사중 해탈을 가져옴을 천명합니다.

산트 냐네슈와르의 가장 감미롭고 깊은 명상적 아방가입니다. 판다르푸르의 비탈 경의 거룩한 모습을 눈으로 바라볼 때 영혼에 밀려오는 형언할 수 없는 평화와 환희를 노래하며, 이는 수많은 생애 동안 쌓은 공덕의 열매이자 하나님이야말로 모든 행복의 근원임을 선포합니다.

16세기 철인 성자 산트 에크나트가 노래한 아드바이타 베단타와 신애의 완벽한 융합입니다. 진정한 순례는 외적인 장소에 있는 것이 아니니, 인간의 이 육신이 거룩한 판다르푸르요, 내면의 참자아(아트만)가 곧 비탈 경이시며, 끊임없는 내적 명상이 성스러운 찬드라바가 강이로다.

산트 에크나트의 가장 감동적이고 애틋한 찬가입니다. 인도 전통 문화에서 어머니의 친정집(마헤르)은 조건 없는 사랑과 포근한 안식처를 뜻합니다. 에크나트는 판다르푸르를 영혼의 친정으로 삼고, 비탈과 루크미니를 거룩한 어버이로 노래합니다.

13세기 여성 성시인 산트 자나바이의 가장 대담하고 깊은 영적 걸작입니다. 자신의 온 마음을 훔쳐간 비탈 경을 사랑스럽게 '판다르푸르의 도둑'이라 부르며, 흔들리지 않는 헌신의 밧줄로 묶어 가슴의 감옥에 가두고 목숨이 다할 때까지 놓아주지 않겠다고 선언합니다.

산트 칸호파트라의 눈물겨운 전적 헌신의 기도입니다. 강제로 끌려가지 않으려 군사들을 피해 판다르푸르 사원으로 피신한 그녀는 비탈라의 발 앞에 머리를 묻고 간구하였으며, 하나님은 그녀의 영혼을 친히 품어 주셨습니다.

산트 무크타바이가 오빠 자냐네슈와르를 일깨운 자비와 용서의 노래입니다. 세상의 조롱과 핍박에 상처 입고 오두막 문을 닫아건 오빠를 향해 어린 누이는 외쳤습니다: '참된 성자는 세상의 독설을 물과 같은 평온으로 삼키는 법, 세상을 구원하기 위해 문을 여소서 자냐네슈와르여!'

산트 남데브가 지은 와르카리 전통의 불멸의 표어입니다. 찬양(키르탄)의 황홀경 속에서 춤추며 온 세상에 '영적 지혜의 등불을 밝히리라'(Dnyanadeep) 선언하며 거룩한 성호의 구원력을 노래합니다.

판다르뿌르의 비탈 신께 바치는 저녁 아르티로, 전통적으로 성자 남데브의 작품으로 돌려지며, 마하라슈트라 전역에서 라쿠마이 곁의 벽돌 위에 선 주님께 부른다.

『바가바타 푸라나』 제6편 제8장에 실린 42송의 수호 갑옷으로, 비슈바루파가 인드라에게 전한 것입니다. 비슈누의 이름과 신성한 무기, 모습을 몸의 각 부분과 모든 방위에 안치하여 수행자를 모든 두려움과 부정적인 힘, 적으로부터 지켜 줍니다.

리그베다 10.90의 푸루샤 수크타로, 우주적 존재 푸루샤를 노래하는 베다 찬가입니다. 그분의 제사에서 세계와 베다가 생겨났다고 전합니다.

산트 사바타 말리가 노래한 거룩한 노동(카르마 요가)의 찬가입니다. 숲으로 은둔하지 않고서도 자신이 가꾸는 채소밭의 양파, 무, 마늘, 고추 속에서 살아계신 주 비탈라를 발견하며, 땀 흘리는 일상이야말로 가장 거룩한 성전임을 선포합니다.

비슈누의 사자-인간 형상인 나라심하 주님의 108가지 이름으로, 각 이름은 옴과 나마하와 함께 바쳐지며 보호, 용기, 은총을 빕니다.

티루말라의 주신 벤카테샤의 108개 이름으로, 그분의 산과 샘물, 모습과 은총을 노래합니다. 각 이름은 “옴”과 “나마하”를 붙여 바칩니다.

파드마 푸라나에서 유래한 비슈누 신의 108가지 성스러운 이름으로, 우주의 질서를 수호하고 진정한 해탈을 베푸는 경문입니다.

마하바라타 아누샤사나 파르바 149장에서 비슈마가 유디슈티라에게 가르친 비슈누의 천 가지 이름으로, 108개의 절로 이루어져 있다.

14세기 여성 성시인 산트 소야라바이(산트 초카멜라의 아내)가 노래한 불이론적 헌신(Advaita Bhakti)과 영적 평등의 위대한 찬가입니다. 비탈 경을 마주한 순간 '나와 너'의 분별과 카스트의 차별이 모두 녹아내리고, 온 우주가 오직 하나의 신성한 빛깔로 합일됩니다.

산트 투카람이 거룩한 바이쿤타로 승천하는 순간에 부른 눈물겨운 작별의 노래입니다. 성도들과 이 세상에 마지막 '람-람' 인사를 건네며, 이제 참된 본향(니자담)으로 돌아감을 알립니다.

산트 투카람이 노래한 비이원론적 거룩한 환희(아드바이타 바크티)의 절정입니다. 하나님과 온전히 하나 될 때 모든 분별은 사라지고 끝없는 기쁨의 바다만 물결치나니, 인간의 언어로는 다 표현할 수 없는 지복의 상태입니다.

산트 투카람이 노래한 이별의 신애(Viraha Bhakti, 주님을 향한 영혼의 애타는 갈망)의 불후의 명작입니다. 보름달을 하염없이 기다리는 차코르 새, 디왈리 축제에 친정을 그리워하는 새색시, 굶주려 어미를 찾는 어린아이의 비유를 통해 비탈 경을 뵙고자 타오르는 영혼의 목마름을 절절하게 고백합니다.

산트 투카람의 궁극적인 기도 시편(프라르타나)입니다. 세상의 부귀영화는 물론 영적 해탈(묵티)마저 사양하며, 오직 하나님을 결코 잊지 않고 사랑으로 찬양하며 영원히 거룩한 성도들의 사귐(사트상) 안에 머물게 해달라는 단 하나의 소원을 간청합니다.

산트 투카람의 마라티 문학 중 가장 칭송받는 영적·윤리적 시편 중 하나입니다. 이 숭고한 아방가는 진정한 성스러움이란 외적 의식이 아니라 고통받는 이들에 대한 능동적 자비에 있음을 천명하며, 그러한 영혼 안에 하나님께서 직접 깃드신다고 선언합니다.

산트 투카람이 판다르푸르 찬드라바가 강변의 모래밭에 모인 성도들의 거룩한 찬양 잔치를 묘사한 생동감 넘치는 시편입니다. 분노와 교만을 짓밟고 서로의 발 앞에 엎드려 경배하며 북소리에 맞춰 춤을 춥니다.

산트 투카람의 첫 번째이자 대표적인 아방가(《투카람 가타》 제1번). 판다르푸르의 벽돌 위에 반듯하게 서서 허리에 손을 얹고, 툴라시 목걸이와 황금빛 비단옷을 두른 비탈 경의 거룩하고 아름다운 모습을 찬양하며 이것이 영혼의 궁극적 행복임을 노래합니다.

15세기 나르신 메타가 작곡한 구자라트어 찬가로, 마하트마 간디가 가장 사랑했던 기도문이자 타인의 고통에 공감하는 자비로운 신앙인의 자세를 노래합니다.

벤카테슈와라 수프라바탐이 시작되는 발미키 라마야나의 송(1.23.2)입니다. 비슈바미트라가 새벽에 어린 라마를 깨우는 구절입니다.