ヴィシュヌ

至高の守護者としてジャグディーシュ（ヴィシュヌ／クリシュナ）を讃える、愛されたヒンドゥーのアールティ。夕べの礼拝で歌われ、加護を求め、帰依を表す。

『ヴィシュヌ・サハスラナーマ』を導くディヤーナ（瞑想）の詩句です。白衣をまとい、四本の腕を持ち、慈しみ深い顔をもつヴィシュヌ神を観想し、あらゆる障害を鎮めます。

儀式や沐浴の水に七つの聖なる川が臨在し、その水が神聖さを宿すよう願う、一節のサンスクリット語の祈りです。

クンジ・ビハーリーとしてのクリシュナを讃える伝統的なヒンドゥーのアールティ。その美しさ、笛の調べ、そしてヴリンダーヴァンにおける臨在を描く。

八つの詩節と結びの功徳の詩節からなり、ヴィシュヌ神をクリシュナおよびラーマとして讃え、その神聖な御名を列挙する賛歌です。祝福と保護を求めて唱えられます。

『ラームチャリトマーナス』から信と忍耐の詩句を連ね、「ラーム・シーア・ラーム・シーア・ラーム・ジャイ・ジャイ・ラーム」という句で結ばれるバジャンです。

アチュタシュタカムの第1詩から歌われる、ヴィシュヌ、ラーマ、クリシュナの神聖な御名を連ねた人気のサンスクリット・バジャンです。

無力な者の守護者、魔物マヒシャースラを討つ者、そしてあらゆる苦難から信者を救う慈愛の母として称えられる女神ドゥルガーを賛美する、心のこもったマラーティー語の賛歌です。歌い手は女神に、生と死の輪廻を終わらせ、日常生活の重荷を取り除いてくださるよう懇願します。

ゴーヴィンダ、ゴーパーラ、ラーダー・ラマンというクリシュナの御名を唱える、短い掛け合い形式のキールタンです。集団での歌唱と念唱のためのものです。

白い衣をまとい、月色で、四本の腕を持ち、慈しみ深い御顔の主を念じるサンスクリットの瞑想の詩句で、礼拝や学びの前にあらゆる障害を鎮めるために唱えられます。

八節と結びの功徳の詩節が、多くの名によってヴィシュヌを呼ぶ。各節は、シュリーパティに、すべての苦しみを鎮めてくださるよう願って結ばれる。

この讃歌は、ヴィシュヌの一形態であるシュリー・サティヤナーラーヤナを讃える信愛のアールティである。信者の帰依を表し、加護を求めて、サティヤナーラーヤナ・プージャの際に唱えられる。

ヴェーダーンタ・デーシカのアチュユタシャタカムの第1節から第20節で、ティルヴァヒンドラプラムのアチュユタを、その帰依者に対して常に真実であり続ける御方として讃えます。

アチュタという御名の力を讃える八つの詩節で、ドラウパディーと象の王ガジェーンドラの故事を引いています。17世紀の詩人・聖者シュリーダラ・ヴェンカテーシャの作です。

これはバンケ・ビハーリー（魅力的で遊び心のある子供としてのクリシュナ神の呼び名）への愛の賛歌（アールティ）です。歌い手は、クリシュナの美しさ、神性、そして完全な帰依を描写し、灯明と歌の儀式を捧げながら信仰を表現します。

アールティの後に歌われるマラーティー語の祈り、ガリン・ロタンガン。聖者ナームデーヴの詩節、サンスクリット語の帰依の偈、ハレ・ラーマの真言、そしてガネーシャへのモーリヤの呼びかけから成る。

『アティマヌシャ・スタヴァ』は、ラーマやクリシュナのような人間の姿をとった主の超人的な行いに驚嘆し、謙虚な帰依で結ばれる、六十一節の讃歌です。

ヒンディー語の喜びに満ちた信仰の歌（バジャン）で、主クリシュナをその愛される多くの名前で呼び、彼の美しさ、遊び心あふれる幼少期、そして神聖な本性を讃えるものです。

シュリー・ヴェンカテーシャ・スプラバータムは、ストーラム、プラパッティ、マンガラーシャーサナムとともに伝えられる夜明けの賛歌であり、ティルマラで主ヴェンカテーシュヴァラを目覚めさせるものです。

『ナラシンハ・プラーナ』第17章からの一節で、ヴィヤーサが息子シュカに、八音節のマントラ「オーン・ナモー・ナーラーヤナーヤ」を、その唱え方、色、功徳とともに教える讃歌です。

身体、言葉、心、感官によるすべての行いを主ナーラーヤナに捧げる、全き帰依のサンスクリット詩句です。『シュリーマッド・バーガヴァタム』11.2.36の響きを伝えています。

『トゥラシー・ウパニシャッド』は、「ヤンムーレ・サルヴァ・ティールターニ」という詩句を含む、ヴァイシュナヴァの短い聖典です。聖なるバジル（トゥラシー）をヴィシュヌの愛しい御方として讃えます。

ラーム、シャーム、シヴァ、ヴィシュヌ、ガネーシャとして、それぞれの伴侶と象徴を伴って現れるよう主を招く、喜びに満ちたバジャンです。

ラーマの108の御名を連ね、『ラーマーヤナ』をカーンダごとに語り直す賛歌です。ラーマ、シーター、ハヌマーンへの祈りを伴います。

Annamacharya's Telugu sankeertana hailing the Seven Hills of Tirumala as the abode of Sri Hari, Lord Venkateswara.

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

サント・バヒナーバーイーが詠んだワルカリー伝統の正統な系譜詩。信愛の神殿の歩みを象徴的に描き、「ジャニャーネーシュワルが礎を据え、ナムデーヴが壁を広げ、エーカナートが堅固な柱を立て、トゥカラムが黄金の宝塔（カラシャ）を戴かせた」と讃えます。

15世紀の詩人アンナマーチャーリヤによる不朽のテルグ語賛歌。万物の霊性の一体性と神の内在を力強く説く。

サント・チョーカーメーラーによる霊的平等の最高傑作。「サトウキビの茎は曲がっていても、その甘い蜜は曲がっていない。弓は曲がっていても矢は真っ直ぐ射られる」。外見や身分にとらわれず、内なる信愛の純粋さこそが尊いと説きます。

神の医師ダンヴァンタリに捧げる十二節の讃歌です。病と苦悩に悩む人々を、ハリが守ってくださるよう祈ります。

サント・ジュニャーネーシュワルがアーランディーで著した、ワルカリー伝統の魂であり日々の祈祷の根本聖典。28篇の正典アバンガから成り、ウパニシャッドの不二一元論（アドヴァイタ）とヴィッタラ神への至高の信愛を見事に調和させ、神名の不断の復唱が四種の解脱を即座にもたらすと説きます。

サント・ジュニャーネーシュワルによる最も甘美な瞑想讃歌。パーンダルプールの主ヴィトタルの神聖なる御姿を両の目で見つめた瞬間に湧き上がる言葉に尽くせぬ歓喜を歌い、これこそ幾世にも及ぶ徳行の結実であり、神こそが全幸福の源泉であると讃えます。

16世紀の哲人聖者サント・エークナートによる不二一元ヴェーダーンタと信愛の至高の融合。真の巡礼地は外の世界にあるのではなく己の内にあります。この肉体こそが聖都パーンダルプール、内に宿る真我（アートマン）こそが主ヴィトタル、そして不断の瞑想こそが聖なるチャンドラバーガー川なのです。

サント・エークナートによる最も情感あふれる名作讃歌。インドの伝統において実家の母の家（マーヘル）は無条件の愛と安らぎを象徴します。エークナートは聖地パーンダルプールを魂の母なる家と呼び、ヴィトタルとルクミニーを慈愛の父母と仰ぎます。

13世紀の女性聖詩人サント・ジャナーバーイーによる類まれなる傑作。自らの心を奪い去った主ヴィトタルを親しみを込めて「パーンダルプールの盗人」と呼び、揺るぎなき信愛の縄で縛り上げ、魂の牢獄に閉じ込め、命が果てるとも決して逃がさぬと誓います。

サント・カーンホーパートラーによる、命を懸けた絶対帰依の至高の祈り。力づくで連れ去ろうとする兵士たちに追われてパンダルプールの本殿に逃げ込み、主ヴィッタラの御足に頭を埋めて救いを叫び、その御足の中に魂を合一させました。

サント・ムクターバーイーが兄ジャニャーネーシュワルを諭した慈悲と忍辱の不朽の詩篇。世間の無理解と中傷に傷つき庵の扉を閉ざした兄に対し、妹は「聖者たる者は世の罵倒を水のような静けさで耐え忍ぶもの。世界を救うため、扉を開けたまえ！」と呼びかけました。

サント・ナムデーヴが詠んだワルカリー伝統の根本理念。キールタン（神名讃美）の歓喜の中で踊り、「世界に智慧の灯火を掲げん」という大誓願を掲げ、主の聖名こそが三界を救済すると讃えます。

パンダルプルにおけるヴィッタルの夕べのアールティ。伝統的に聖者ナームデーヴに帰せられ、マハーラーシュトラ中で、ラクマイの傍らのレンガの上に立つ主に歌われる。

『シュリーマッド・バーガヴァタ・プラーナ』第6巻第8章に説かれる42詩節の護身の鎧であり、ヴィシュヴァルーパがインドラに授けたものです。ヴィシュヌ神の御名・神器・御姿を、身体の各部分と四方すべてに配置し、行者を一切の恐れ、負の力、敵から守ります。

『プルシャ・スークタ』（『リグ・ヴェーダ』10.90）は、宇宙の原人プルシャを讃えるヴェーダの賛歌であり、その供犠から諸世界とヴェーダが生じたとされます。

サント・サーワター・マーリーが詠んだ神聖なる勤労（カルマ・ヨーガ）の至高の賛歌。森へ出家することなく、自らの菜園の玉ねぎや大根、ニンニクや唐辛子の中に主ヴィッタラの生ける顕現を見出し、「誠実な日々の労働こそが最も尊い礼拝である」と説きます。

ヴィシュヌの人獅子の化身であるナラシンハ主の百八の御名を、保護、勇気、恩寵を願って、それぞれに「オーム」と「ナマハ」を添えて捧げるものです。

ティルマラの主であるヴェンカテーシュワラ神の108の御名です。神の山々、聖水、姿、恩寵の名が列挙され、各御名は「オーン」と「ナマハ」を添えて捧げられます。

パドマ・プラーナに伝わるヴィシュヌ神の108の聖なる御名。宇宙を維持し、信徒を守護する至高の主への敬礼であり、深い平安と解脱をもたらします。

ヴィシュヌ神の千の御名。マハーバーラタのアヌシャーサナ・パルヴァ第149章において、ビーシュマがユディシュティラに説き示したもので、108の詩節からなる。

14世紀の女性聖詩人サント・ソヤラーバーイー（サント・チョーカーメーラーの妻）による不二一元信愛（アドヴァイタ・バクティ）の最高峰。主ヴィトタルの神聖な御姿を拝した瞬間、自他の区別や身分の差別は跡形もなく消え去り、全宇宙の万色がただ一つの主の神聖な色へと溶け合います。

サント・トゥカラムが神の御国（ヴァイクンタ）へと昇天する瞬間に詠んだ、胸を打つ不朽の別れの詩。信徒の友らとこの世に最後の「ラーム・ラーム」の挨拶を告げ、真の永遠の故郷（ニジャダーマ）へと旅立ちます。

サント・トゥカラムによる不二一元論的法悦（アドヴァイタ・バクティ）の最高峰。神と完全に合一した時、あらゆる二元的な隔たりは消え去り、ただ無限の歓喜の波打つ大海のみが広がります。人間の言葉では到底言い尽くせない至福の境地です。

サント・トゥカラムによる「離別の信愛（ヴィラハ・バクティ）」の至高の傑作。満月の光を待ち焦がれるチャコーラ鳥、ディワリ祭に実家への帰省を恋しがる若き花嫁、そして飢えて母を求めて泣く幼子という三つの切実な譬えを通じ、主ヴィトタルとの対面を渇望する魂の叫びを歌い上げます。

サント・トゥカラムによる究極の祈願詩（プラールタナー）。現世の富のみならず解脱（ムクティ）すら望まず、トゥカラムはただ一つの恩寵を請い求めます。「主よ、決してそなたを忘れぬこと、そして永遠に聖なる魂たち（サットサング）と共にあること」。

サント・トゥカラムによるマラーティー文学屈指の霊的・倫理的名作。この気高いアバンガは、真の聖性を外的な儀礼ではなく、苦しむ者への生きた慈悲に見出し、神御自身がそうした慈愛の魂に宿られると説きます。

サント・トゥカラムが、パンダルプールのチャンドラバーガー河畔の白砂の上で繰り広げられる聖者たちの歓喜の遊戯（リーラー）を描いた名詩。怒りや身分の驕りを足蹴にし、互いの足元に平伏し合いながら太鼓に合わせて踊り明かします。

サント・トゥカラムの筆頭讃歌（『トゥカラム・ガーター』第1番）。パーンダルプールの主ヴィトタルが煉瓦の上に両足を揃えて立ち、腰に手を当て、トゥルシーの首飾りと黄金の衣を纏う神聖な御姿を讃え、それこそが信徒にとって至高の歓喜であると歌います。

15世紀の詩人ナルシン・メータによるグジャラート語の不朽の賛歌。マハトマ・ガンディーの日々の祈りとして世界に知られ、他者の痛みを自らのものとする慈悲を説く。

ヴェンカテーシュワラ・スプラバータムが始まる、ヴァールミーキ・ラーマーヤナの詩句（1.23.2）です。ヴィシュヴァーミトラ仙が夜明けに若きラーマを目覚めさせます。