アールティ・クンジ・ビハーリー・キー：木立のクリシュナへの讃歌

：アールティは、賛歌を歌いながら、灯火（しばしば樟脳やギーを用いる）を神の前で円を描いて振る、ヒンドゥーの礼拝の儀礼である。これはクリシュナのための愛されたアールティであり、グループで歌うよう意図されている。詩節の合間には「アールティ・クンジ・ビハーリー・キー」という句が合唱として繰り返される。

：「クンジ・ビハーリー」は、「ヴリンダーヴァンの木立（クンジ）で遊戯を楽しむ方」を意味する。この名は、牧童としてのクリシュナの若き日々、森で笛を吹き、ゴーピー（牛飼いの娘たち）と踊る姿を讃える。これがこの賛歌の中心的な主題である。

：繰り返しの句は、クリシュナを「ギリダール」（ゴーヴァルダナ山を持ち上げた方）、「クリシュナ」（黒き方）、「ムラーリ」（悪魔ムラの敵）と呼ぶ。ギリダールは、ヴラジの人々をゴーヴァルダナ山の下にかくまったクリシュナを想起させ、これは『バーガヴァタ・プラーナ』（10.25）に語られる。ムラーリは、悪魔ムラに対する勝利を想起させ、これは『バーガヴァタ・プラーナ』10.59に語られる。

：第二の詩節は、クリシュナの姿を鮮やかに描く。首にかけられた野の花の花輪（ヴァイジャンティーマーラー）、甘く響く笛、きらめく耳飾り、孔雀の羽の冠、そして額のティラク。詩人は、その黒い肌を雨雲になぞらえ、ラーダーがその傍らで輝くと述べる。これは視覚的な瞑想のための愛される一節となっている。

：第六節は、ガンガー川へと焦点を移し、彼女がクリシュナの足から現れたと述べる（ヒンドゥーの伝統では、ガンガーはヴィシュヌの足指から流れ出るとされ、クリシュナはヴィシュヌの化身である）。ガンガーを想起すれば、世俗の執着が断たれ、罪が洗い流されると約束する。また、彼女がシヴァの髪の房に休むという、神話の有名な図像にも言及する。

：最後の詩節は、ヴリンダーヴァンにおけるヤムナー川の、月光に照らされた岸を描く。そこではクリシュナの笛が響き、牛飼いと牛たちが集まり、月光は「世俗の存在の絆を断つ」。賛歌は、クリシュナを貧しく苦しむ者の拠り所と呼び、すべての人にその呼び声を聴くよう誘って結ばれる。

：作者は真に論争されている。このアールティは、ヴリンダーヴァンのクンジ・ビハーリー寺院におけるハリダーシーの伝統と密接に結びついているが、一部の資料はむしろヴァッラバーチャーリヤが創始したプシュティ・マールガの流れに帰している。確定した単一の作者は存在しないため、ブラジの信愛の伝統による作者不詳の作品として扱うのが最もよい。インド北部の寺院や家庭で広く歌われている。