クリシュナ

これは「ハレ・クリシュナ・マハーマントラ」として知られる、ヒンドゥー教ヴィシュヌ派の重要な祈りの言葉です。神の名をくり返し唱えることで、心の清めと神への献身を深めるためのものです。

至高の守護者としてジャグディーシュ（ヴィシュヌ／クリシュナ）を讃える、愛されたヒンドゥーのアールティ。夕べの礼拝で歌われ、加護を求め、帰依を表す。

この詩は、神（ゴーヴィンド）よりも師（グル）の方が尊いという、インドの信仰の教えを簡潔に表したものです。師こそが神への道を示してくれる存在であると説いています。

この作品は、神クリシュナの唇、言葉、笛の音、ガンジス川の流れに至るまで、そのすべてが「甘美」であると繰り返し称える、八節からなるサンスクリットの賛歌です。

クンジ・ビハーリーとしてのクリシュナを讃える伝統的なヒンドゥーのアールティ。その美しさ、笛の調べ、そしてヴリンダーヴァンにおける臨在を描く。

八つの詩節と結びの功徳の詩節からなり、ヴィシュヌ神をクリシュナおよびラーマとして讃え、その神聖な御名を列挙する賛歌です。祝福と保護を求めて唱えられます。

アチュタシュタカムの第1詩から歌われる、ヴィシュヌ、ラーマ、クリシュナの神聖な御名を連ねた人気のサンスクリット・バジャンです。

神クリシュナの神聖な遊戯（リーラー）を讃える40の詩節からなる賛歌で、庇護、愛、解脱を願う信者によって唱えられます。

ゴーヴィンダ、ゴーパーラ、ラーダー・ラマンというクリシュナの御名を唱える、短い掛け合い形式のキールタンです。集団での歌唱と念唱のためのものです。

シュリー・シャーム・バーバー（カトゥ・シャーム）、クリシュナの一形態を讃える信愛のアールティ。その神聖な姿と、信者に授ける恵みを描く。

八節と結びの功徳の詩節が、多くの名によってヴィシュヌを呼ぶ。各節は、シュリーパティに、すべての苦しみを鎮めてくださるよう願って結ばれる。

アチュタという御名の力を讃える八つの詩節で、ドラウパディーと象の王ガジェーンドラの故事を引いています。17世紀の詩人・聖者シュリーダラ・ヴェンカテーシャの作です。

これは、クリシュナ神のあらゆる側面とその周囲が甘美であることを喜びをもって宣言する信仰の詩です。読者に神の愛と驚きの感覚を満たすことを意図しています。

これはバンケ・ビハーリー（魅力的で遊び心のある子供としてのクリシュナ神の呼び名）への愛の賛歌（アールティ）です。歌い手は、クリシュナの美しさ、神性、そして完全な帰依を描写し、灯明と歌の儀式を捧げながら信仰を表現します。

アドヴァイタ・アーチャーリヤを讃える八つの詩節と結びの功徳の詩節です。その愛に満ちた叫びが、チャイタニヤ・マハープラブの降臨を招いたとされています。

クリシュナの愛しき人ラーダーを讃える信愛のアールティ。世界の神聖な母として、その美しさ、智慧、慈悲を讃える。

これは、カートゥ・シュヤーム神を讃える四十の詩節からなる信仰の歌です。この歌を唱えることで、悩みが除かれ、繁栄と平安が得られると信じられています。

アドヴァイタ・アーチャーリヤの蓮華の御足への瞑想で結ばれる八つの詩節です。ガウディーヤ・ヴァイシュナヴァの伝統において、サールヴァバウマ・バッターチャーリヤの作とされています。

これは、シンプルで繰り返しの多いバジャン（信仰歌）で、すべての名前や形を超えた究極の現実として神を讃え、神をラーマ（至高者）とシャーム（ラーダーの愛するクリシュナ）の両方で呼んでいます。そのリフレイン「jag mein sacho tero naam」は「この世であなたの御名だけが真実である」という意味で、神は絶えず変化する世界における唯一の不変の存在であることを強調しています。

アールティの後に歌われるマラーティー語の祈り、ガリン・ロタンガン。聖者ナームデーヴの詩節、サンスクリット語の帰依の偈、ハレ・ラーマの真言、そしてガネーシャへのモーリヤの呼びかけから成る。

これはヒンドゥー教において愛される二つの神の御名——ラーマとクリシュナ（またの名をシャーム）——を讃え、その等しい力、愛、恩寵を称える信仰の歌です。

ヒンディー語の喜びに満ちた信仰の歌（バジャン）で、主クリシュナをその愛される多くの名前で呼び、彼の美しさ、遊び心あふれる幼少期、そして神聖な本性を讃えるものです。

この作品は、16世紀の聖女ミーラー・バーイーがクリシュナ神への限りない愛と献身を歌った、一連のバジャン（ devotional song ）です。目や口、手といった身体の一部を神への奉仕に捧げる姿勢や、世俗を捨てて神の名を唱え続けるミーラーの姿が、情熱的に描かれています。

ヴリンダーヴァンの小さな牛と牛飼いの少年たちに囲まれた幼いクリシュナ（マダン・ゴーパル）を描く、遊び心に満ちたブラジのバジャンです。

これは、ナンダとヤショーダーの最愛の息子であるクリシュナ神を称える、活気あふれるバジャン（奉納歌）です。この歌は、無数の宇宙の主であり、信者に幸福をもたらす源とされるクリシュナを、喜びをもって唱え讃えるよう、聴く人に呼びかけます。

八節のサンスクリットの讃歌で、各節は「クリシュナム・ヴァンデ・ジャガドグルム」で結ばれ、第九節はこれを唱える功徳を述べています。

詩人・聖者ミーラーバーイーによる信愛の歌で、クリシュナが自分の瞳に宿ることを切望する思い、その濃い青の美しさ、笛、そして装身具を歌っています。

アンナマーチャーリヤによるサンスクリットのキールタナで、腰の鈴を鳴らし、手にバターを持つ幼子のクリシュナ、ゴーパーラバーラとしての姿を歌い、ティルマラで礼拝される姿を讃えます。

ラーム、シャーム、シヴァ、ヴィシュヌ、ガネーシャとして、それぞれの伴侶と象徴を伴って現れるよう主を招く、喜びに満ちたバジャンです。

これは、放浪のヨギ（聖なる修行者）としてのシヴァ神を讃える devotional な歌で、その神性は普通の理解を超えて隠されています。また、クリシュナ神の物語も織り交ぜ、両者への賛美を一つの心からの祈りに融合させています。

これは、クリシュナの最愛のラーダーの御名を繰り返し唱えながら、聖地ブラジャの神聖な場所を巡る心の旅へと導く信心の詠唱です。

これはバジャン（ヒンドゥー教の信仰歌）であり、神の愛（クリシュナの笛に象徴される）はすべての人のためのものであるという考えを称えています。特に聖女ミーラーを擁護し、彼女のクリシュナへの献身はラーダーと何ら変わらず、人々が彼女を不当に批判していると述べています。

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

サント・バヒナーバーイーが詠んだワルカリー伝統の正統な系譜詩。信愛の神殿の歩みを象徴的に描き、「ジャニャーネーシュワルが礎を据え、ナムデーヴが壁を広げ、エーカナートが堅固な柱を立て、トゥカラムが黄金の宝塔（カラシャ）を戴かせた」と讃えます。

バガヴァッド・ギーター2.47：あなたは行為そのものにのみ権利を持つが、その結果には決して権利がない。結果を動機とせず、また無為に執着することなく、行為を遂行しなさい。

サント・チョーカーメーラーによる霊的平等の最高傑作。「サトウキビの茎は曲がっていても、その甘い蜜は曲がっていない。弓は曲がっていても矢は真っ直ぐ射られる」。外見や身分にとらわれず、内なる信愛の純粋さこそが尊いと説きます。

サント・ジュニャーネーシュワルがアーランディーで著した、ワルカリー伝統の魂であり日々の祈祷の根本聖典。28篇の正典アバンガから成り、ウパニシャッドの不二一元論（アドヴァイタ）とヴィッタラ神への至高の信愛を見事に調和させ、神名の不断の復唱が四種の解脱を即座にもたらすと説きます。

サント・ジュニャーネーシュワルによる最も甘美な瞑想讃歌。パーンダルプールの主ヴィトタルの神聖なる御姿を両の目で見つめた瞬間に湧き上がる言葉に尽くせぬ歓喜を歌い、これこそ幾世にも及ぶ徳行の結実であり、神こそが全幸福の源泉であると讃えます。

16世紀の哲人聖者サント・エークナートによる不二一元ヴェーダーンタと信愛の至高の融合。真の巡礼地は外の世界にあるのではなく己の内にあります。この肉体こそが聖都パーンダルプール、内に宿る真我（アートマン）こそが主ヴィトタル、そして不断の瞑想こそが聖なるチャンドラバーガー川なのです。

サント・エークナートによる最も情感あふれる名作讃歌。インドの伝統において実家の母の家（マーヘル）は無条件の愛と安らぎを象徴します。エークナートは聖地パーンダルプールを魂の母なる家と呼び、ヴィトタルとルクミニーを慈愛の父母と仰ぎます。

13世紀の女性聖詩人サント・ジャナーバーイーによる類まれなる傑作。自らの心を奪い去った主ヴィトタルを親しみを込めて「パーンダルプールの盗人」と呼び、揺るぎなき信愛の縄で縛り上げ、魂の牢獄に閉じ込め、命が果てるとも決して逃がさぬと誓います。

このカビールの名高いドーハーは、神を顕すのはグルの恩寵であるがゆえに、神の前にさえまずグルに頭を垂れるべきであると教えています。

サント・カーンホーパートラーによる、命を懸けた絶対帰依の至高の祈り。力づくで連れ去ろうとする兵士たちに追われてパンダルプールの本殿に逃げ込み、主ヴィッタラの御足に頭を埋めて救いを叫び、その御足の中に魂を合一させました。

サント・ムクターバーイーが兄ジャニャーネーシュワルを諭した慈悲と忍辱の不朽の詩篇。世間の無理解と中傷に傷つき庵の扉を閉ざした兄に対し、妹は「聖者たる者は世の罵倒を水のような静けさで耐え忍ぶもの。世界を救うため、扉を開けたまえ！」と呼びかけました。

サント・ナムデーヴが詠んだワルカリー伝統の根本理念。キールタン（神名讃美）の歓喜の中で踊り、「世界に智慧の灯火を掲げん」という大誓願を掲げ、主の聖名こそが三界を救済すると讃えます。

パンダルプルにおけるヴィッタルの夕べのアールティ。伝統的に聖者ナームデーヴに帰せられ、マハーラーシュトラ中で、ラクマイの傍らのレンガの上に立つ主に歌われる。

これは、13世紀の聖者ジニャーネーシュヴァルが著した『ジニャーネーシュヴァリー』の結びにある祈りです。すべての生きとし生けるものの幸福、調和、そして神への帰依を願う、祝福の言葉です。

サント・サーワター・マーリーが詠んだ神聖なる勤労（カルマ・ヨーガ）の至高の賛歌。森へ出家することなく、自らの菜園の玉ねぎや大根、ニンニクや唐辛子の中に主ヴィッタラの生ける顕現を見出し、「誠実な日々の労働こそが最も尊い礼拝である」と説きます。

クリシュナ・アシュターッタラ・シャタナーマーヴァリは、ゴークラでの幼少期からギーターに至るまでの、クリシュナ神の百八の御名です。ジャンマーシュタミーや日々のヴァイシュナヴァ礼拝で唱えられます。

14世紀の女性聖詩人サント・ソヤラーバーイー（サント・チョーカーメーラーの妻）による不二一元信愛（アドヴァイタ・バクティ）の最高峰。主ヴィトタルの神聖な御姿を拝した瞬間、自他の区別や身分の差別は跡形もなく消え去り、全宇宙の万色がただ一つの主の神聖な色へと溶け合います。

サント・トゥカラムが神の御国（ヴァイクンタ）へと昇天する瞬間に詠んだ、胸を打つ不朽の別れの詩。信徒の友らとこの世に最後の「ラーム・ラーム」の挨拶を告げ、真の永遠の故郷（ニジャダーマ）へと旅立ちます。

サント・トゥカラムによる不二一元論的法悦（アドヴァイタ・バクティ）の最高峰。神と完全に合一した時、あらゆる二元的な隔たりは消え去り、ただ無限の歓喜の波打つ大海のみが広がります。人間の言葉では到底言い尽くせない至福の境地です。

サント・トゥカラムによる「離別の信愛（ヴィラハ・バクティ）」の至高の傑作。満月の光を待ち焦がれるチャコーラ鳥、ディワリ祭に実家への帰省を恋しがる若き花嫁、そして飢えて母を求めて泣く幼子という三つの切実な譬えを通じ、主ヴィトタルとの対面を渇望する魂の叫びを歌い上げます。

サント・トゥカラムによる究極の祈願詩（プラールタナー）。現世の富のみならず解脱（ムクティ）すら望まず、トゥカラムはただ一つの恩寵を請い求めます。「主よ、決してそなたを忘れぬこと、そして永遠に聖なる魂たち（サットサング）と共にあること」。

サント・トゥカラムによるマラーティー文学屈指の霊的・倫理的名作。この気高いアバンガは、真の聖性を外的な儀礼ではなく、苦しむ者への生きた慈悲に見出し、神御自身がそうした慈愛の魂に宿られると説きます。

サント・トゥカラムが、パンダルプールのチャンドラバーガー河畔の白砂の上で繰り広げられる聖者たちの歓喜の遊戯（リーラー）を描いた名詩。怒りや身分の驕りを足蹴にし、互いの足元に平伏し合いながら太鼓に合わせて踊り明かします。

サント・トゥカラムの筆頭讃歌（『トゥカラム・ガーター』第1番）。パーンダルプールの主ヴィトタルが煉瓦の上に両足を揃えて立ち、腰に手を当て、トゥルシーの首飾りと黄金の衣を纏う神聖な御姿を讃え、それこそが信徒にとって至高の歓喜であると歌います。

15世紀の詩人ナルシン・メータによるグジャラート語の不朽の賛歌。マハトマ・ガンディーの日々の祈りとして世界に知られ、他者の痛みを自らのものとする慈悲を説く。