克里希納

這是一段來自印度教毗濕奴派的著名真言（曼陀羅），透過重複呼喚神聖名號「哈瑞·奎師那」與「哈瑞·茹阿瑪」，引導修行者專注於對神的愛與奉獻。

這是一首深受喜愛的印度教阿爾蒂，讚頌至尊守護者賈格迪什主（即毗濕奴或克里希納），於傍晚禮拜中吟唱，以祈請加持並表達虔敬。

這是一首來自印度虔信傳統的雙行詩，透過簡潔的對比，凸顯上師（古魯）的殊勝——因為上師能指引我們見到神（戈文德）。

這是一首梵文讚歌，以八個詩節反覆頌揚克里希納（Krishna）的一切——從他的嘴唇、面容、眼神到他的笛聲、舞步、乃至恆河與牧牛女——無一不是甜美無比。全詩以「甜美的至尊主（Madhurādhipati）」為題，表達對神聖之美的純然讚嘆。

這是一首傳統的印度教阿爾蒂，讚頌克里希那為坤傑比哈里，描繪他的容貌、吹笛的妙音，以及他在林達安的臨在。

這是由八首詩節及一首結尾的果報頌組成的頌歌，列舉毗濕奴的神聖名號，以其化身為克里希納與羅摩的形象受到頌揚，常被誦唸以祈求加持與庇佑。

這是一首流行的梵文頌唱，串聯毗濕奴、羅摩與克里希納的聖名，取自《阿丘塔八頌》的第一頌。

這是一首四十節的讚頌詩，頌揚克里希納的神聖遊戲，信徒誦念以求祂的庇護、慈愛與解脫。

這是一首印度教毗濕奴派的虔誠讚歌，透過反覆呼喚至尊主奎師那的多個神聖名號——戈文達、戈帕爾、拉達·拉曼——來表達對神的愛與歸依。

這是一首獻給斯里·夏姆·巴巴（卡圖·夏姆）的虔敬阿爾蒂。他是克里希納的一種化身，歌中描繪他的神聖形相，以及他賜予信徒的福佑。

八節加一節的結尾利益頌，以眾多名號呼喚毗濕奴，每一節都以祈求吉祥主平息一切苦惱作結。

這是由十七世紀詩人聖徒施里達拉·文卡特沙所作的八首詩節，讚頌「阿奇尤塔」之名的力量，並引述德勞帕蒂與象王伽延德拉的故事。

這是一首充滿虔敬之心的讚美詩，歡喜地宣告奎師那主（黑天）及其周圍的一切皆是無比甘甜。它旨在讓誦讀者的內心充滿神聖之愛與讚歎。

這是獻給班克比哈里（奎師那神作為迷人、頑皮孩童的尊稱）的愛之贊歌（阿蒂）。贊頌者透過描繪奎師那的美貌、神聖本質以及表達對他完全的臣服，同時獻上光芒與歌聲的儀式，來表達虔誠之情。

這是由八首詩節與一首結尾果報頌組成的讚歌，讚頌聖阿兌塔·阿查里亞；據傳他充滿愛意的呼喚，促使柴坦尼亞·瑪哈帕布降世顯現。

這是一首虔敬的阿爾蒂，讚頌克里希那所愛的羅陀，讚美她的美貌、智慧與慈悲，她是世界的神聖之母。

這是一首由四十節詩句組成的印度教虔敬讚歌，專用於禮敬克利希納的化身——卡圖夏姆神（亦稱夏姆），誦讀它能帶來祝福、消除困境並滿足心願。

這是一組八首詩節，結尾以冥想聖阿兌塔·阿查里亞的蓮花足為歸趣，相傳由薩瓦布馬·巴塔查亞所作，屬於高迪亞威士那瓦傳統。

這是一首簡單且不斷重複的奉愛讚歌（bhajan），讚頌神為超越一切名相與形式的至高本體，並稱祂為羅姆（至高者）與沙姆（羅陀所愛的克里希那）。讚歌的副歌「jag mein sacho tero naam」意為「塵世間唯有您的聖名真實」，強調在千變萬化的世界中，神是唯一的永恆不變。

嘎林·洛唐干是阿爾蒂之後所唱的馬拉地語禱文：內含聖者南德夫的一節、梵文的皈依詩句、「哈瑞·羅摩」真言，以及象頭神的「莫里亞」呼喚。

這是一首讚美印度教中備受尊崇的兩個聖名——羅摩（Rama）與克里希那（Krishna，亦稱斯亞姆 Shyam）的虔誠讚歌，頌揚他們等同的神力、慈愛與恩典。

這是一首印地語的歡快讚歌（Bhajan），透過贊頌克里希那勳爵眾多的尊名，歌頌他的尊美、無憂無慮的童年與神聖本質。

這是一組印度女聖人米拉拜的虔愛詩歌，描述她對主克里希納的狂喜之愛，以及她為信仰甘願承受苦難、捨棄一切的決心。

這是一首歡快的布拉傑語頌歌，描繪幼年的克里希納（摩丹·戈帕爾）置身溫達文的小牛與牧童之間的田園畫面。

這是一首充滿活力的拜讚歌，旨在慶祝南達與雅紹達的愛子奎師那神的降臨。歌曲號召聽眾歡欣地吟唱對奎師那的讚美；他被描述為無盡宇宙之主，也是信徒喜悅的源泉。

〈克里希那八頌〉：八首梵文讚頌，每首皆以「我向世界之師克里希那頂禮」作結，另有第九頌說明誦念此讚的功德。

這是詩人聖者蜜拉白所作的一首虔敬歌，表達她渴望克里希納（即南達拉爾）常駐於她的雙眸之中，並描繪祂深色的俊美、笛聲與飾品。

這是阿南瑪查里亞所作的梵文吉爾坦，歌詠幼年的戈帕拉（牧童克里希納），腰間鈴聲叮噹，手持奶油，並在蒂魯瑪拉受人崇拜。

這首歡喜的讚歌祈請上主以不同的神聖化身降臨——例如羅摩、克里希納、濕婆、毗濕奴和伽內什——每一位都伴隨着祂的配偶並手持特定的法器，祈求祂時刻顯現並賜福給虔信者。

這是一首贊頌濕婆神的虔誠奉獻之歌，將他描繪為一位神聖本性隱藏於凡俗認知之外的雲遊瑜伽士（苦行聖者）。歌曲還融入了奎師那神的故事，將對兩位神明尊者的贊頌融為一心真摯的祈禱。

這是一首虔誠的吟誦，引導聽者在心中遊歷聖地布拉吉（Braj），在反復吟誦黑天的至愛——拉達聖名的同時，參拜各處聖蹟。

這是一首讚美克里希納（Krishna）的虔敬歌謠，透過拉達與蜜拉（Mirabai）的視角，傳達神聖之愛不分對象、人人皆可親近的訊息。

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

女聖巴希娜芭伊（圖卡拉姆親傳弟子）所作之瓦爾卡里正統派傳燈史詩。她以宏偉神廟之建構為喻：聖焦涅什瓦爾奠定基石，聖納姆德夫拓展殿堂，聖埃克納特立定中流砥柱，而聖圖卡拉姆則成為高聳入雲之黃金殿頂（Kalash）。

《薄伽梵歌》2.47：你只有行動的權利，對其果報無權；因此，既不應以果報為動機而行動，也不應執著於不作為。

十四世紀賤民聖者喬卡梅拉闡揚「靈性平等」的千古名作。甘蔗雖曲，蔗汁至甜；弓身雖彎，利箭徑直；江河盤桓，流水至清；身形門第縱有缺憾，赤誠向佛之信愛永無瑕疵。

瓦爾卡里信愛傳統的精神核心與每日晚課日誦，由聖哲德揚內什瓦爾於阿蘭迪所作。全篇由28首正典阿邦加詩組成，完美融合了奧義書的不二論至高智慧與對主維塔爾的熱烈依止，宣示稱頌至尊哈里之名可速獲四種圓滿解脫。

聖德揚內什瓦爾最受珍視的心靈讚歌之一。詩人以無盡柔情詠嘆親睹潘德哈爾布爾維特哈爾佛聖容時的法喜充滿，感嘆此乃生生世世累積福德之果報，宣示神明即是一切圓滿安樂之淵藪。

16世紀哲人聖者埃克納特將吠陀不二論與虔信瑜伽熔於一爐的哲理巨作。真正的朝聖之旅不在外界山水，而在自心自性：凡胎肉身即是至聖的潘德哈爾布爾聖城，內在自性（阿特曼）即是至尊維特哈爾佛，而恆常內觀冥想即是奔流不息的聖河昌德拉巴加。

聖埃克納特最具溫情意蘊的傳世讚歌。在印度傳統中，“母家”（Maher）是純真被愛、洗淨塵勞的避風港。埃克納特將潘德哈爾布爾奉為靈魂的娘家母舍，禮讚維特哈爾與羅坤瑪依為天父聖母。

13世紀瓦爾卡里女性聖者賈娜拜最負盛名的靈性傑作。賈娜拜以無比深情與豪氣，嗔怪維特哈爾佛是偷走她全部芳心的“潘德哈爾布爾巨盜”。她以至誠奉愛之繩將主生擒捆綁，反鎖於心室牢獄之中，立誓至死絕不釋放。

這首膾炙人口的柯比爾多哈教導：即使在神之前，也應先向上師頂禮，因為正是上師的恩典揭示了神聖。

聖女坎霍帕特拉震撼人心的絕對歸依悲歌。當官兵層層圍困潘達爾普爾神廟，企圖將她強行擄走之際，聖女撲伏於至尊維托巴蓮足之下，誓死不從塵俗污辱；神明垂聽哀告，當場令其化虹融聚於聖足之中。

聖女穆克塔芭伊勸勉其長兄焦涅什瓦爾的千古明訓。面對凡愚鄉民之百般凌辱誹謗，少年焦涅什瓦爾憤而閉門深居草廬。其幼妹佇立柴門之外慈悲棒喝：“若欲為真聖賢，必當含垢忍辱，心如止水吞納天下雷霆嗔怨；速開柴扉吧，焦涅什瓦爾，天下盲冥正待仁兄慈光普照！”

瓦爾卡里信愛運動的立派誓言與精神綱領，由十四世紀聖徒納姆德夫所作。聖者發下弘誓：在讚歌歡宴中欣然起舞，以智慧明燈普照大千世界（Dnyanadeep Lavu Jagi），唯靠至聖之名救度一切有情。

這是潘達普爾維托巴神的傍晚阿爾蒂，傳統上歸於聖者南德夫名下，在馬哈拉施特拉各地獻給立於磚上、身旁有拉庫邁的主。

這是一篇來自《杜納內什瓦里》的祝福祈禱文，祈求宇宙和平、眾生和諧，以及一切生命獲得靈性圓滿。

十四世紀園丁聖徒薩瓦塔馬利所作之「神聖勞作」（業瑜伽 Karma Yoga）千古絕唱。聖者無需遁入幽林苦修，在日常躬耕菜圃的蔥頭、白蘿蔔、大蒜、辣椒與轆轤井繩間，親見至尊維托巴神明遍滿萬物，宣示本分勞作即是至高供養。

《奎師那一百零八名號》：奎師那一百零八名，自其在哥古拉的童年直至《薄伽梵歌》，於賈南瑪什塔米及日常毗濕奴派崇拜中誦念。

14世紀女性聖者索亞拉拜（聖喬卡梅拉之妻）闡揚「不二虔信」（Advaita Bhakti）與眾生平等的千古絕唱。在睹見潘德哈爾布爾維特哈爾佛聖相之剎那，人我之別、種姓樊籬盡數化為烏有，大千世界萬千諸色盡皆消融於至尊主無上純一的神聖光色之中。

聖圖卡拉姆乘天車白日飛升、榮歸極樂（Vaikuntha）之際所賦之千古告別詩。他向同修道友與紅塵世間作最後的“羅摩（Ram-Ram）”拱手禮敬，宣告人間業緣已盡，今歸本初之永恆家園（Nijadham）。

聖圖卡拉姆描摹「不二論至高法喜」（Advaita Bhakti）的巔峰妙品。當靈魂全然契入神明本性，能所雙亡，萬象唯是一汪澄澈無際之極樂汪洋，一切世俗言語於此無上妙境前皆頓顯蒼白匱乏。

聖圖卡拉姆抒發「離絕之愛」（Viraha Bhakti，即靈魂對神深切期盼與相思）的絕代名篇。詩人以三大動人譬喻——徹夜守望滿月的鷓鴣鳥（Chakor）、在排燈節殷盼歸省娘家的新娘、以及飢腸轆轆啼哭呼喚母親的嬰孩——淋漓盡致地傾吐了對維特哈爾佛的無盡渴仰。

聖圖卡拉姆在瓦爾卡里傳統中最崇高的終極祈願詩（Prarthana）。圖卡拉姆棄絕一切塵世繁華乃至終極解脫（Mukti），唯向神明求賜唯一大恩：永不相忘、常頌聖名，並生生世世與諸聖賢相伴同行（Satsang）。

聖圖卡拉姆在馬拉地文學中最受尊崇的靈性與倫理詩篇之一。這首崇高的阿邦加聖歌闡明，真正的聖潔絕非外在儀軌，而是對苦難弱小者的無私悲憫，並宣示神明親在慈悲之魂。

聖圖卡拉姆描繪潘達爾普爾錢德拉巴加河畔金色沙灘上信眾歡騰大聖宴的傳世讚歌。朝聖者將傲慢與嗔怒徹底踩在腳下，互致頂禮，在手鈸與神鼓的震天雷動中欣然起舞，化險阻輪迴為坦途大道。

聖圖卡拉姆的開篇第一首頌歌（《圖卡拉姆歌集》第1首）。圖卡拉姆描摹了潘德哈爾布爾維特哈爾佛屹立於磚石之上、雙手叉腰、佩戴羅勒花環與金黃絲裳的莊嚴聖相，讚嘆此乃信徒一生至高無上之靈性法喜。

15世紀古吉拉特聖詩人納爾辛格·梅塔創作的不朽讚歌，是聖雄甘地每日摯愛的祈禱文，將真正的信徒定義為能感知他人痛苦並慈悲奉獻的人。