ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ

ಇದು ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ ಮಹಾಮಂತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪವಿತ್ರ ಮಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಗದೀಶನಾದ (ವಿಷ್ಣು/ಕೃಷ್ಣ) ಪರಮ ರಕ್ಷಕನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಪ್ರಿಯ ಹಿಂದೂ ಆರತಿ; ಸಂಜೆಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದ ಬೇಡಲು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ದೋಹಾ ಗುರು ಮತ್ತು ದೇವರ (ಗೋವಿಂದ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರುವಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಗುರುವೇ ದೇವರನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಡುವವನು ಎಂಬ ಭಕ್ತಿಯ ಭಾವವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಎಂಟು ಪದ್ಯಗಳ ಒಂದು ಭಕ್ತಿಗೀತೆ (ಅಷ್ಟಕಮ್). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯವೂ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮುಖ, ನಡಿಗೆ, ವೇಣು, ಗೋಪಿಯರ ಲೀಲೆ ಮುಂತಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ 'ಮಧುರ' (ಸಿಹಿ/ಸುಂದರ) ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತರು ಇದನ್ನು ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕುಂಜ ಬಿಹಾರಿ ಎಂದು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಆರತಿ; ಅವನ ಸೌಂದರ್ಯ, ಕೊಳಲುವಾದನ ಮತ್ತು ವೃಂದಾವನದಲ್ಲಿನ ಅವನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಶ್ರುತಿಯ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕ; ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಮನಾಗಿ ದೈವನಾಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ; ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣು, ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರ ಪವಿತ್ರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಹಾಡುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಜನೆ; ಅಚ್ಯುತಾಷ್ಟಕದ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಿಂದ ಹಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಕೃಷ್ಣನ ದಿವ್ಯ ಲೀಲೆಗಳನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುವ ನಲವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಸ್ತೋತ್ರ; ಭಕ್ತರು ಅವನ ರಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇಡಿ ಇದನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೃಷ್ಣನ ನಾಮಗಳಾದ ಗೋವಿಂದ, ಗೋಪಾಲ ಮತ್ತು ರಾಧಾರಮಣವನ್ನು ಜಪಿಸುವ ಈ ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದನ ಕೀರ್ತನೆಯು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿತವಾಗಿದೆ.

ಶ್ರೀ ಶ್ಯಾಮ್ ಬಾಬಾ (ಖಾಟೂ ಶ್ಯಾಮ್) ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಭಕ್ತಿ ಆರತಿ; ಕೃಷ್ಣನ ಈ ರೂಪದ ದಿವ್ಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅವರು ನೀಡುವ ಅನುಗ್ರಹಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಅನೇಕ ನಾಮಗಳಿಂದ ಕರೆಯುವ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಶ್ರುತಿಯ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕ; ಪ್ರತಿ ಶ್ಲೋಕವೂ ಶ್ರೀಪತಿಗೆ ಎಲ್ಲ ದುಃಖವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಚ್ಯುತ ನಾಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು; ದ್ರೌಪದಿ ಮತ್ತು ಗಜೇಂದ್ರನ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ; 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿ-ಸಂತ ಶ್ರೀಧರ ವೆಂಕಟೇಶರಿಂದ ರಚಿತ.

ಇದು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗ, ಚೇಷ್ಟೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಲೀಲೆಗಳು ಮಧುರವೆಂದು ವರ್ಣಿಸುವ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳ ಸ್ತೋತ್ರ. ಇದನ್ನು 'ಮಧುರಾಷ್ಟಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನ ಮುದ್ದಾದ, ಕಟಾಕ್ಷದ ಬಾಲರೂಪವಾದ ಬಾಂಕೆ ಬಿಹಾರಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ತುತಿ (ಆರತಿ) ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಸೌಂದರ್ಯ, ಅವರ ದಿವ್ಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗಾಯಕನು ತನ್ನ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೀಪ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅದ್ವೈತ ಆಚಾರ್ಯರ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಶ್ರುತಿಯ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕ; ಅವರ ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಕೂಗುಗಳು ಚೈತನ್ಯ ಮಹಾಪ್ರಭುವನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದವು ಎನ್ನಲಾಗಿದೆ.

ರಾಧೆಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಭಕ್ತಿ ಆರತಿ; ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯಾದ ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ದೈವಿಕ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಕೊಂಡಾಡುತ್ತದೆ.

ಶ್ಯಾಮ ಚಾಲೀಸಾ ಎಂಬುದು ಖಾಟೂ ಶ್ಯಾಮ ದೇವರನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ರಚಿಸಲಾದ ನಲವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಲಿಯುಗದ ಅವತಾರಿಯಾದ ಶ್ರೀ ಶ್ಯಾಮನ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ದಯೆಯನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುತ್ತದೆ.

ಅದ್ವೈತ ಆಚಾರ್ಯರ ಪಾದಕಮಲಗಳ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುವ ಎಂಟು ಶ್ಲೋಕಗಳು; ಸಾರ್ವಭೌಮ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಇವು ಗೌಡೀಯ ವೈಷ್ಣವ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ಇದು ಭಗವಾನ್ ರಾಮನನ್ನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರಾಗಿ ಕೊಂಡಾಡುವ ಒಂದು ಸರಳ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಪೂರ್ಣ ಭಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಭಜನೆಯು ರಾಮನನ್ನು ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ನಿಯಂತ್ರಕನಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರತಿಯ ನಂತರ ಹಾಡುವ ಮರಾಠಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಘಾಲೀನ್ ಲೋಟಾಂಗಣ: ಸಂತ ನಾಮದೇವರ ಒಂದು ಪದ್ಯ, ಶರಣಾಗತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಹರೇ ರಾಮ ಮಹಾಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣೇಶನ 'ಮೋರಯಾ' ಘೋಷ.

ಈ ಭಜನೆಯು ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ (ಶ್ಯಾಮ) ಎಂಬ ಎರಡು ದಿವ್ಯ ನಾಮಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತರು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಈ ನಾಮಗಳನ್ನು ಜಪಿಸಿ ಆನಂದ ಪಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಭಜನೆಯು ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಅವನ ಹಲವು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸುವ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೃಷ್ಣನ ಮಖನ್ ಚೋರಿ, ಗೋವರ್ಧನ ಪರ್ವತವನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದು, ಗೋಪಿಯರೊಂದಿಗೆ ರಾಸಲೀಲೆ ಮುಂತಾದ ಲೀಲೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಭಜನೆಯು ಮೀರಾ ಬಾಯಿ ಎಂಬ ಸಂತೆಯು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಭಕ್ತನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣು, ತಲೆ, ಬಾಯಿ, ಕೈಗಳನ್ನು ದೇವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಸಿದರೆ, ಉಳಿದ ಪದ್ಯಗಳು ಮೀರಾ ತನ್ನ ರಾಜಮಹಲನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ವಿಷವನ್ನು ಅಮೃತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಕೃಷ್ಣನ ಹೆಸರನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ವೃಂದಾವನದ ಪುಟ್ಟ ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪಾಲ ಬಾಲಕರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಬಾಲ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು (ಮದನ ಗೋಪಾಲ) ಚಿತ್ರಿಸುವ ಒಂದು ಚೇಷ್ಟೆಯ ಬ್ರಜ ಭಜನೆ.

ಈ ಭಜನೆಯು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಕನ್ಹೈಯಾ ಲಾಲ್ (ಬ್ರಜದ ಪ್ರಿಯತಮ) ಎಂದು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಪಾಲ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಗಮನದ ಸಂಭ್ರಮವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಂದ ಹಾಗೂ ಯಶೋದೆಯರ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಜದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೃಷ್ಣಾಷ್ಟಕ: ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ 'ಕೃಷ್ಣಂ ವಂದೇ ಜಗದ್ಗುರುಮ್' ಎಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಎಂಟು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ತುತಿ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಫಲದ ಕುರಿತ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಶ್ಲೋಕ.

ಕವಿ-ಸಂತೆ ಮೀರಾಬಾಯಿ ರಚಿಸಿದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆ. ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಈ ಭಜನೆಯು ಅವನ ಶ್ಯಾಮಲ ಸೌಂದರ್ಯ, ಕೊಳಲು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನ್ನಮಾಚಾರ್ಯರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೀರ್ತನೆಯಾದ ಇದು, ಶಿಶು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಗೋಪಾಲಬಾಲನಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸೊಂಟದ ಗೆಜ್ಜೆಗಳ ನಾದ ಮತ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೆಣ್ಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಅವನನ್ನು ತಿರುಮಲದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಗವಂತನು ರಾಮ, ಶ್ಯಾಮ, ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು ಅಥವಾ ಗಣೇಶನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರಬೇಕೆಂದು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಸಂತೋಷಭರಿತ ಭಜನೆ; ಪ್ರತಿ ರೂಪಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆ ಇದೆ.

ಇದು ಭಗವಾನ್ ಶಿವನ (ಭೋಲೆನಾಥ) ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಕೊಂಡಾಡುವ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ. ಶಿವನು ಜೋಗಿಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಗೋಕುಲಕ್ಕೆ ಬಂದು ಯಶೋದೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ತನ್ನ ದಿವ್ಯ ಲೀಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಗೀತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಶ್ರೀ ರಾಧಾ ದೇವಿಯ ನಾಮವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಜಪಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರಜ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆಯಾಗಿದೆ.

ಇದು ಒಂದು ಭಜನೆ—ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ—ಇದು ಕೃಷ್ಣನ ಕೊಳಲಿನಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತ ಮೀರಾಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕೆಯ ಕೃಷ್ಣನ ಭಕ್ತಿಯು ರಾಧೆಯ ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಲ್ಲ ಎಂದು ಮತ್ತು ಜನರು ಅವಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

17ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಒಡಿಯಾ ಭಕ್ತಕವಿ ಸಾಲಬೇಗ ರಚಿಸಿದ ಅದ್ಭುತ ಜಗನ್ನಾಥ ಭಜನೆ. ನೀಲಾಚಲಪತಿಯಾದ ಜಗನ್ನಾಥನನ್ನು ಮದ್ದಾನೆಯೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿ ತನ್ನ ಸಂಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಬೇಕೆಂದು ಬೇಡಿದ ಆರ್ತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ಸಂತ ಬಹಿಣಾಬಾಯಿಯ ವಾರಕರಿ ದೇವಾಲಯ ಕುರಿತ ಅಭಂಗ: ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ನಾಮದೇವರು ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಏಕನಾಥರು ಸ್ತಂಭವೇರಿಸಿದರು, ತುಕಾರಾಮರು ಅದರ ಸುವರ್ಣ ಕಲಶವಾದರು.

ಭಗವದ್ಗೀತೆ 2.47: ನಿನಗೆ ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕಾರ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಫಲಗಳಿಗೆ ಎಂದೂ ಇಲ್ಲ. ಫಲವನ್ನು ಉದ್ದೇಶ್ಯವಾಗಿಸದೆಯೂ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದದೆಯೂ, ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪಾಲನೆ ಮಾಡಿರಿ.

ಸಂತ ಚೋಖಾಮೇಳರ ಅಭಂಗ: ಕಬ್ಬು ವಕ್ರವಾದರೂ ಅದರ ರಸ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ನದಿಯಂತೆ. ಜನ್ಮವು ಹೃದಯದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಾರಕರಿ ಪರಂಪರೆಯ ನಿತ್ಯ ಪಾಠ: ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ 28 ಅಭಂಗಗಳು, ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತವನ್ನು ವಿಠ್ಠಲ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ರೂಪ ಪಾಹತಾ ಲೋಚನಿ: ವಿಠ್ಠಲನ ರೂಪವನ್ನು ಕಾಣುವ ಆನಂದ, ಹಲವು ಪೂರ್ವ ಜನ್ಮದ ಪುಣ್ಯಗಳ ಫಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಸುಖಗಳ ಆಶ್ರಯ.

ಸಂತ ಏಕನಾಥರ ಕಾಯಾ ಹಿ ಪಂಢರಿ: ದೇಹವೇ ಪಂಢರಪುರ, ಅಂತರ್ವಾಸಿ ಆತ್ಮವೇ ವಿಠ್ಠಲ, ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಭೀಮಾ ನದಿಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ಏಕನಾಥರ ಮಾಝೆ ಮಾಹೇರ ಪಂಢರಿ: ಪಂಢರಪುರ ಮಗಳ ಪ್ರೀತಿಯ ತವರುಮನೆ; ವಿಠ್ಠಲ ಮತ್ತು ರಖುಮಾಯಿ ತಂದೆ-ತಾಯಿ, ಪುಂಡಲೀಕ ಅಣ್ಣ.

ಸಂತ ಜನಾಬಾಯಿಯ ಅಭಂಗ: ಪ್ರೇಮದ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಅವಳು ಪಂಢರಪುರದ ಕಳ್ಳನನ್ನು ಕಟ್ಟಿ, ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂತ ಕಬೀರರ ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೋಹಾ, ದೇವರಿಗಿಂತಲೂ ಮುನ್ನ ಗುರುವಿಗೇ ಮೊದಲು ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ; ದೈವವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಗುರುವಿನ ಕೃಪೆಯೇ ಆಗಿದೆ.

ಸಂತ ಕಾನ್ಹೋಪಾತ್ರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ: ಇನ್ನು ತನ್ನನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಡ ಎಂದು ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾ, ಅವನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ತಲೆ ಇಡುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಳೆಂದು ಪರಂಪರೆ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿಯ ತಾಟಿ ಉಘಡಾ: ತನ್ನ ಅಣ್ಣ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನಿಗೆ ಗುಡಿಸಲಿನ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುವಂತೆ ಬೇಡುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ; ನಿಜವಾದ ಸಂತ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಂದೆಗಳನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ನಾಮದೇವರ ನಾಚೂ ಕೀರ್ತನಾಚೆ ರಂಗೀ: ಕೀರ್ತನೆಯ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ನರ್ತಿಸಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ದೀಪ ಹಚ್ಚಿ, ನಾಮವೊಂದೇ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಲಿ.

ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠ್ಠಲನ ಸಂಜೆಯ ಆರತಿ; ಸಂತ ನಾಮದೇವರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಇದನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ರಖುಮಾಯಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿಯ (18.1794–1802) ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಮಾಡಿದ ಸಮಾಪ್ತಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೇ ಪಸಾಯದಾನ; ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಕ್ಕಾಗಿ ದೈವಕೃಪೆಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ಸಾವತಾ ಮಾಲಿ ಅವರ ಈ ಅಭಂಗ — ತಮ್ಮ ತರಕಾರಿ ತೋಟದ ಈರುಳ್ಳಿ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ, ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಬಾವಿಯ ಹಗ್ಗದಲ್ಲೇ ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ಕಾಣುವ ಭಾವ: ಕಾಯಕವೇ ಪೂಜೆ.

ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣ ಅಷ್ಟೋತ್ತರ ಶತನಾಮಾವಳಿ: ಗೋಕುಲದ ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯವರೆಗಿನ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ೧೦೮ ನಾಮಗಳು; ಜನ್ಮಾಷ್ಟಮಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವೈಷ್ಣವ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ಚೋಖಾಮೇಳರ ಧರ್ಮಪತ್ನಿ ಸಂತ ಸೋಯರಾಬಾಯಿಯವರ ಈ ದಿವ್ಯ ಅಭಂಗವು ಅದ್ವೈತ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮತೆಯ ಪರಮ ಶಿಖರವಾಗಿದೆ. ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠಲನ ದರ್ಶನದಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಜಾತಿಭೇದಗಳು ಕರಗಿಹೋಗಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಸಮಸ್ತ ಬಣ್ಣಗಳು ಒಂದೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾಗಿವೆ.

ಈ ಭಾಗವು ತಿರುಪ್ಪಾವೈ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಕೃತಿಯ ಪಾಶುರಂಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಗಳಿ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಯುವತಿಯರು ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ನೀರಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಹಾಡಲು ಪರಸ್ಪರ ಎಬ್ಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಇದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ವಿದಾಯ ಅಭಂಗ; ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ತೆರಳುವಾಗ ಹಾಡಿದ ಗೀತೆ: ಕೊನೆಯ ರಾಮ-ರಾಮ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧನಗಳ ಬಿಡುಗಡೆ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಅದ್ವೈತ ಆನಂದದ ಗೀತೆ: ಆನಂದದ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಅಲೆಯೂ ಆನಂದವೇ; ಅನುಭವದ ಮುಂದೆ ಶಬ್ದಗಳು ಮೌನವಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ದೇವರಿಗಾಗಿನ ಹಂಬಲದ ಗೀತೆ: ಚಕೋರ ಪಕ್ಷಿ ಚಂದ್ರನಿಗಾಗಿ, ಮಗು ತಾಯಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವಂತೆ, ಅವರ ಆತ್ಮ ವಿಠ್ಠಲನಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ವಿಠ್ಠಲನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಕಿರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ: ಅವರು ಕೇಳುವ ಒಂದೇ ವರ ದೇವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯದಿರುವುದು; ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸಂಪತ್ತಿಗಿಂತಲೂ ಸಂತರ ಸಾಂಗತ್ಯವೇ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಅಭಂಗ: ಸಂಕಟದಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ತನ್ನವರೆಂದು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವನೇ ನಿಜವಾದ ಸಂತ; ಅಂತಹವರಲ್ಲಿ ದೇವರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಸಂತೋಷದ ಚಿತ್ರ: ಚಂದ್ರಭಾಗೆಯ ಮರಳ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವರು ನರ್ತಿಸುತ್ತ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತ, ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಬಿಡುವ ದೃಶ್ಯ.

ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠ್ಠಲನ ಧ್ಯಾನ: ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನಿಟ್ಟು ನಿಂತಿರುವ ಭಗವಂತ; ತುಳಸಿ ಹಾರ ಮತ್ತು ಹಳದಿ ರೇಶ್ಮೆ ಉಡುಗೆ.

15ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಗುಜರಾತಿ ಸಂತ ನರಸಿಂಹ ಮೆಹ್ತಾ ರಚಿಸಿದ ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತ ಭಜನೆ. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದ್ದ ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದಿವ್ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ.