ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸಿದ, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಮುನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಬಹುತೇಕ ವಿದ್ವತ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠವರ್ಗ, ವಿಸ್ತೃತ ಯಜ್ಞ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳು, ಹಾಗೂ ಕಠಿಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಭಕ್ತಿ ಯುಗದ ಸಂತ-ರಹಸ್ಯದರ್ಶಿಗಳು ಒಂದು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕೃತಕ ತಡೆಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿದರು. ದೇವರು ಜನ್ಮಕ್ಕೆ, ಜಾತಿಗೆ, ಸಂಪತ್ತಿಗೆ, ಅಥವಾ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಲ್ಲ; ಅವನು ಕೇವಲ ನಿಬಂಧನೆರಹಿತ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಗೆ ಸೇರಿದವನು, ಅದನ್ನು ಪ್ರೇಮ-ಭಕ್ತಿ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪದ್ಮ ಪುರಾಣದ ಶ್ರೀಮದ್ಭಾಗವತ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯ, ಅದರ ಉತ್ತರ ಖಂಡದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 193-198) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ದಿವ್ಯ ತಾಯಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿರೂಪ ಕೊಟ್ಟು, ಅದರ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪಥವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ:

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಮೊದಲು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮಾತನಾಡುವ ಜನಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು: ಮರಾಠಿ, ಬ್ರಜ, ಅವಧಿ, ಪಂಜಾಬಿ, ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು, ಗುಜರಾತಿ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳಿ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸಂತ ಏಕನಾಥರನ್ನು ಭಾಗವತವನ್ನು ಮರಾಠಿಗೆ ಏಕೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಗೌರವಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರ ನೀಡಿದರು: “ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ದೇವರು ರೂಪಿಸಿದನಾದರೆ, ಪ್ರಾಕೃತ ಕಳ್ಳರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆಯೇ?”

ಈ ಚಳುವಳಿ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಬೆಳಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ತರದಿಂದ ಪಡೆಯಿತು. ಕಬೀರ ನೇಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ರವಿದಾಸ ಚರ್ಮಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಗೋರಾ ಕುಂಬಾರರಾಗಿದ್ದರು (ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆ ತಯಾರಕ), ಸಾವತಾ ಮಾಲಿ ತೋಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ನಾಮದೇವ ದರ್ಜಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸೇನಾ ನಾವಿ ಕ್ಷೌರಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಚೋಖಾಮೇಳ ಸ್ವಚ್ಛತಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಬಂದವರು, ಮೀರಾಬಾಯಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರಿಯಾಗಿದ್ದು ಅಲೆದಾಡುವ ತಪಸ್ವಿನಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಜನಾಬಾಯಿ ಸೇವಕಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ದೇವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ಜಾತಿ, ಅಥವಾ ಜಾತಿ, ಮತ್ತು ಕುಲ, ಅಥವಾ ವಂಶ ಪರಂಪರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರರ್ಥಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ರಾಮಾನಂದರು ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ:

ಏಕಾಂತ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತಪಸ್ಸಿನ ಬದಲು, ಭಕ್ತಿ ಸಂತರು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲಂಗರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು — ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು ಊಟ ಮಾಡುವ ಸಮುದಾಯ ಅಡುಗೆಮನೆಗಳು — ಜೊತೆಗೆ ಕೀರ್ತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನೂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೈ ತಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೊರಲ ನಾಮಸ್ಮರಣೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಹಂಕಾರಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ನಿರಾಕಾರ ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು, ನಿರ್ಗುಣ ರಾಮನನ್ನು, ಅಥವಾ ಸಗುಣ ಕೃಷ್ಣ, ವಿಠ್ಠಲ, ಶಿವ ಅಥವಾ ದೇವಿಯಂತಹ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರು ಒಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ, ದಿವ್ಯ ನಾಮದ ಸರಳ, ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಸ್ಮರಣೆ, ಅಂದರೆ ನಾಮ, ಮುಕ್ತಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಾಹನ.

ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯ ಪರಂಪರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಜೀವಂತ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಯು ತನ್ನ ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಯೋತಿರಾವ್ ಫುಲೆ, ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರು ತಮ್ಮ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗಳ ಬೇರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕಬೀರ, ತುಕಾರಾಮ, ಚೋಖಾಮೇಳ ಮತ್ತು ರವಿದಾಸರಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಿದರು; ಗಾಂಧಿಯವರು ನರಸಿಂಹ ಮೆಹ್ತಾರ ‘ವೈಷ್ಣವ ಜನ ತೋ’ವನ್ನು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಬೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳಾದ ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ, ಮತ್ತು ಠುಮ್ರಿ, ದಾದ್ರಾ, ಅಭಂಗ ಹಾಗೂ ಕೀರ್ತನದಂತಹ ಅರೆ-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಭಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿ ತುಂಬಿವೆ.