ಅಭಂಗ ಎಂದರೇನು
ಅಭಂಗವು ವಾರಕರಿ ಪರಂಪರೆಯ ಮರಾಠಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆ. ಇದನ್ನು ವಿಠ್ಠಲನಿಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಭಕ್ತರು ಅವನನ್ನು ವಿಠೋಬಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಂಢರಪುರದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸೊಂಟದ ಮೇಲೆ ಕೈಗಳನ್ನಿಟ್ಟು ನಿಂತಿರುವ ದೇವನು ಅವನು. ವಾರಕರಿಗಳು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಾತ್ರೆ ಹೋಗುವ ಯಾತ್ರಿಕರು; ಅವರು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಧ್ಯಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉಷಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿರುವ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಅಭಂಗಗಳು ಹದಿನೈದು ಸಂತರ ರಚನೆಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂತರ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡನ್ನು ಅದನ್ನು ಹಾಡಿದವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರತಿ ಅಭಂಗದ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಮರಾಠಿ ಪಾಠ, ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಅರ್ಥವಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಓದುಗರು ಹಾಡನ್ನು ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಯಾವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೂ ಓದಬಹುದು.
ಪ್ರತಿವರ್ಷ ವಾರಕರಿಗಳು ಆಷಾಢ ಮಾಸದ ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷದ 11ನೇ ದಿನವಾದ ಆಷಾಢೀ ಏಕಾದಶಿಗಾಗಿ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ನಡೆದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಜೂನ್ ಅಥವಾ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ: ಆಳಂದಿಯಿಂದ ಹೊರಡುವ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಪಾದುಕೆಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ, ಮತ್ತು ದೇಹೂವಿನಿಂದ ಹೊರಡುವ ತುಕಾರಾಮರ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಪಾಲಖಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಯಾತ್ರಿಕರು ಸುಮಾರು ಮೂರು ವಾರ ಅದರ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ತಾಳ ಮತ್ತು ಮೃದಂಗದ ಲಯಕ್ಕೆ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಪುಂಡಲೀಕನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಠ್ಠಲನ ನಾಮವನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತಾರೆ; ಕೇಸರಿ ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು, ವಾರಕರಿಯ ಗುರುತಾದ ತುಳಸಿ ಮಣಿಗಳ ಮಾಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಡೆಯಲಾಗದ ಭಕ್ತನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಅದೇ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹಾಡುಗಳು ಬೋಧಿಸುವಂತೆ ದಾರಿ ಮೊದಲು ಅಂತರಂಗದ್ದು. 11ನೇ ದಿನ ಯಾತ್ರಿಕರು ಪಂಢರಪುರದ ಚಂದ್ರಭಾಗಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ವಿಠ್ಠಲನ ದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ (ದರ್ಶನ ಎಂದರೆ ಕಾಣುವಿಕೆ) ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ; ಅನೇಕರು ಮೂರ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಕೊನೆಯ ಅಭಂಗವೊಂದನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಪಂಢರಪುರ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಡಿದ ಸಂತರು
ಪಂಢರಪುರವು ಪ್ರತಿ ಅಭಂಗದ ಕೇಂದ್ರ. ಏಕನಾಥರು ಅದನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ — ಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ತವರುಮನೆಯಾಗಿ, ವಿಠ್ಠಲ ಮತ್ತು ರಖುಮಾಯಿ ಅವಳ ತಂದೆತಾಯಿಯಾಗಿ, ಪುಂಡಲೀಕ ಅವಳ ಸಹೋದರನಾಗಿ. ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಂಗದಲ್ಲಿ ಅವರು, ದೇಹವೇ ಪಂಢರಪುರ, ಅಂತರಂಗದ ಆತ್ಮವೇ ವಿಠ್ಠಲ, ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯು ಭೀಮಾ ನದಿಯಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಸೇನಾ ಅವರು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ: ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಸಮನಾದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಪರಂಪರೆಯು ತನ್ನ ಸಂತರನ್ನು ಒಂದು ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾತೃಗಳಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು 1628ರಿಂದ 1700ರವರೆಗೆ ಬಾಳಿದ, ತುಕಾರಾಮರ ಶಿಷ್ಯೆಯಾದ ಬಹಿಣಾಬಾಯಿ ಅವರು ಒಂದು ಅಭಂಗ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ನಾಮದೇವರು ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಏಕನಾಥರು ಒಂದು ಕಂಬವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮರು ಅದರ ಸ್ವರ್ಣಕಳಶವಾದರು. ಈ ಪುಟವು ಅದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಹರಿಪಾಠ ಸುಮಾರು 1290ರಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಾಯಣಿ ನದಿಯ ದಡದ ಆಳಂದಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಅಭಂಗಗಳು; ಇದು ಪರಂಪರೆಯ ನಿತ್ಯಪಾಠ, ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಪಂಢರಪುರ ವಾರಿಯ ಯಾತ್ರಿಕರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಉಷಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿಯ ಸಮಾರೋಪ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾದ ಅವರ ಪಸಾಯದಾನ ಸಕಲ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿಗಾಗಿ ದೇವರ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಬೇಡುತ್ತದೆ.
ತುಕಾರಾಮರು ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು; ಅವರ ಹನ್ನೊಂದು ಅಭಂಗಗಳಿವೆ. ಅವರು ಚಂದ್ರನಿಗಾಗಿ ಚಕೋರ ಪಕ್ಷಿ ಹಂಬಲಿಸುವಂತೆ ದೇವರಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಿಕ್ಕತನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೊಂದವರನ್ನು ತನ್ನವರೆಂದು ಭಾವಿಸುವವನೇ ನಿಜವಾದ ಸಂತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿದಾಯದ ಅಭಂಗ ಅವರು ವೈಕುಂಠಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಹಾಡಿದುದೆಂದು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ತಮ್ಮ ಕಾಯಕದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ ಸಂತರು
ವಾರಕರಿ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೈಯಿಂದ ದುಡಿಯುವವರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ತಮಗೆ ತಿಳಿದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನೇ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಸಾವತಾ ಮಾಳಿ ತನ್ನ ತರಕಾರಿ ತೋಟದ ಈರುಳ್ಳಿ, ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ, ಮೆಣಸಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಬಾವಿಯ ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲಸವೇ ಆರಾಧನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನರಹರಿ ಸೋನಾರ ದೇಹವನ್ನು ಚಿನ್ನಗಾರನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವಾಗಿಯೂ, ವಿವೇಕವನ್ನು ಸುತ್ತಿಗೆಯಾಗಿಯೂ, ರಾಮನಾಮವನ್ನು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಅಪ್ಪಟ ಚಿನ್ನವಾಗಿಯೂ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೋರಾ ಕುಂಭಾರ, ಸೇನಾ, ಚೋಖಾಮೇಳಾ ಮತ್ತು ಚೋಖಾಮೇಳಾನ ಮಗ ಕರ್ಮಮೇಳಾ ಅದೇ ಪುಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಚೋಖಾಮೇಳಾ ಕಬ್ಬು ಡೊಂಕಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರ ರಸ ನೇರವಾಗಿದೆ ಎಂದೂ, ಹುಟ್ಟು ಎಂದಿಗೂ ಹೃದಯದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸದು ಎಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ಮಹಿಳಾ ಸಂತರು
ಸಂತರಲ್ಲಿ ಐವರು ಮಹಿಳೆಯರು. ಜನಾಬಾಯಿ ಪಂಢರಪುರದ ಕಳ್ಳನನ್ನು ಪ್ರೇಮದ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಕಟ್ಟಿ, ವಿಠ್ಠಲನನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ ತನ್ನ ಅಣ್ಣ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಲಿನ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸಂತನು ಲೋಕದ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಕಾನ್ಹೋಪಾತ್ರಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಬಹಿಣಾಬಾಯಿ ಹಾಗೂ ಸೋಯರಾಬಾಯಿ ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನೀವು ಎದುರಾಗುವ ಪದಗಳು
ಅಭಂಗವು ಮರಾಠಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆ. ವಾರಕರಿ ಎಂದರೆ "ವಾರಿ ಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವವನು", ಮತ್ತು ವಾರಕರಿ ಪರಂಪರೆ ಎಂದರೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಠ್ಠಲ ಭಕ್ತರ ಸಮುದಾಯ. ವಿಠ್ಠಲ, ಅಥವಾ ವಿಠೋಬಾ, ಪಂಢರಪುರದ ದೇವರು, ಮತ್ತು ರಖುಮಾಯಿ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಿ. ಪುಂಡಲೀಕ ಪಂಢರಪುರದ ಭಕ್ತ; ಏಕನಾಥರ ಅಭಂಗವು ಅವನನ್ನು ವಿಠ್ಠಲ ಮತ್ತು ರಖುಮಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರನೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರೂಡ ಎಂದರೆ ಒಗಟಿನಂತಹ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮರಾಠಿ ಕಾವ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಂತ ಎಂದರೆ ಸಾಧು. ವಾರಿ ಎಂದರೆ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯ ಯಾತ್ರೆ.
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ?
ಸಂತ ಬಹಿಣಾಬಾಯಿ (ಸುಮಾರು 1628ರಿಂದ 1700), ತುಕಾರಾಮರ ಶಿಷ್ಯೆ, ಒಂದು ಅಭಂಗ ರಚಿಸಿದರು; ಅದರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ವಾರಕರಿ ದೇವಾಲಯದ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ನಾಮದೇವರು ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಏಕನಾಥರು ಒಂದು ಕಂಬವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮರು ಅದರ ಸ್ವರ್ಣಕಳಶವಾದರು.
ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಹರಿಪಾಠ, ಸುಮಾರು 1290ರಲ್ಲಿ ಆಳಂದಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಅಭಂಗಗಳು, ವಾರ್ಷಿಕ ಪಂಢರಪುರ ವಾರಿಯ ಯಾತ್ರಿಕರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಉಷಃಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿರುವ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಅಭಂಗಗಳು ಹದಿನೈದು ಸಂತರ ರಚನೆಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಐವರು ಮಹಿಳೆಯರು, ಮತ್ತು ಹಲವು ಸಂತರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾಯಕಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅನೇಕ ಅಭಂಗಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ನಿಶ್ಚಿತ ಪಾಠವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಪುಟವು ಒಂದು ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
Vitthal
ಪಂಢರಪುರದ ವಿಠ್ಠಲನ ಸಂಜೆಯ ಆರತಿ; ಸಂತ ನಾಮದೇವರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಇದನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ರಖುಮಾಯಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತ ಪ್ರಭುವಿಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೆಳಗಿನ ಜಾವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಮೆಲ್ಲನೆ ಎಬ್ಬಿಸುವ ವಿಠ್ಠಲನ ಕಾಕಡ ಆರತಿ; 'ತುಕಾ ಮ್ಹಣೇ' ಎಂಬ ಮುದ್ರೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪಂಢರಪುರ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂತ ಬಹಿಣಾಬಾಯಿಯ ವಾರಕರಿ ದೇವಾಲಯ ಕುರಿತ ಅಭಂಗ: ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ನಾಮದೇವರು ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಏಕನಾಥರು ಸ್ತಂಭವೇರಿಸಿದರು, ತುಕಾರಾಮರು ಅದರ ಸುವರ್ಣ ಕಲಶವಾದರು.
ಸಂತ ಚೋಖಾಮೇಳರ ಅಭಂಗ: ಕಬ್ಬು ವಕ್ರವಾದರೂ ಅದರ ರಸ ನೇರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣದಂತೆ. ಜನ್ಮವು ಹೃದಯದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು
ಪಂಢರಪುರ ವಾರಿಯು 800 ವರ್ಷಗಳ ಪಾದಯಾತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವಾರಕರಿಗಳು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ ಮತ್ತು ತುಕಾರಾಮರ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಗಳನ್ನು ವಿಠ್ಠಲನ ಬಳಿಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡೇ ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.
ಭಕ್ತಿ ಚಳವಳಿಯು 6ರಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತದ ಭಕ್ತಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದ್ದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಲುಪಿಸಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮಾತೃಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇಮಕ್ಕೆ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿತು.
ಆರತಿ ಎಂದರೇನು, ಪೂಜೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಯಾವ ದೇವರಿಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಿದ ಹದಿನೆಂಟು ಆರತಿಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳ ಕೊಂಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ.
ಚಂದ್ರಭಾಗೆಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಿಠ್ಠಲನು ಭಕ್ತ ಪುಂಡಲೀಕನು ಎಸೆದ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ; ಜಾತಿಯ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಾತ್ರಿಕನಿಗೂ ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಅಪೂರ್ವ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಾರಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅದ್ವೈತವನ್ನು ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿಯೊಡನೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತದೆ; ದೈನಂದಿನ ಕೆಲಸವೇ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯು ಜಾತಿಭೇದವನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಕ್ತಿಯು ದಿವ್ಯಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಷ್ಕಪಟ ಪ್ರೇಮ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗ; ಇದು ಒಂಬತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಭಕ್ತಿ ಭಾವಗಳ ಮೂಲಕ ಅರಳುತ್ತದೆ.
ಸಂಬಂಧಿತ ಬೋಧನೆಗಳು
ಅದೇ ಬೋಧನೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ