ವಾರಕರಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನ

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ವಾರಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಶ್ವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪಕ್ವ, ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಭಂಗಗಳೆಂಬ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದರೂ, ಇದರ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಕೇಂದ್ರ ಶಂಕರರ ಅದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಉತ್ಕಟ ಭಾಗವತ ಭಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಮನ್ವಯವಾಗಿದೆ. ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲ ಗ್ರಂಥ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ; ಇದು ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಭಗವದ್ಗೀತೆಗೆ ಬರೆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಕ್ರಿ.ಶ. 1290ರಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾಯಿತು. ಅದರ ನಂತರ ಅವರ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥ ಅಮೃತಾನುಭವ, ಏಕನಾಥಿ ಭಾಗವತ, ಮತ್ತು ಸಂತ ತುಕಾರಾಮರ ಸಂಗ್ರಹಿತ ಪದ್ಯಗಳಾದ ತುಕಾರಾಮ ಗಾಥೆ ಬರುತ್ತವೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅದ್ವೈತವು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಲಭಿಸುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ, ದ್ವೈತದ ಕೆಳ ಮೆಟ್ಟಿಲಿನಲ್ಲಿರಿಸಿತ್ತು. ವಾರಕರಿ ಸಂತರು ಅದ್ವೈತ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗು ಮಾಡಿದರು; ಅದ್ವೈತದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ನಂತರವೂ ಭಕ್ತಿ ಮಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದರು. ದೇವರಿಂದ ಅಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅರಿತ ನಂತರವೇ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಅತ್ಯಂತ ಮಧುರ ಭಕ್ತಿ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಅಮೃತಾನುಭವದಲ್ಲಿ ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು 'ಭೇದಾವಿನ ಭೇಟಣೆ' ಎಂಬ ಪದಪುಂಜವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವುದು; ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮಿ, ಪ್ರಿಯ, ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ ಒಂದೇ ಸಾಗರದಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.

ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಭ್ರಾಮಕ ಬಲೆಯೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕೆಲವು ತಪಸ್ವಿ ಪಂಥಗಳ ಕಠಿಣ ಮಾಯಾವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರು ಚಿದ್ವಿಲಾಸವಾದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು; ಇದು ಚಿತ್, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ವಿಲಾಸ, ಆಟ ಅಥವಾ ಲೀಲೆ, ಇವುಗಳ ಸಮ್ಮಿಲನ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವು ರೋಗಗ್ರಸ್ತ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಹಜ, ಆನಂದಮಯ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ವಿಠಲನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವಿ ರಖುಮಾಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶ, ನೀರು ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳು, ಅಥವಾ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥದಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಇದೆ.

ದೇವರನ್ನು ತಲುಪಲು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗೃಹಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ವಾರಕರಿ ಚಳವಳಿ ನೇರವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ವಾರಕರಿ ಸಂತರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪರ್ವತ ಗುಹೆಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲ; ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ ಸಕ್ರಿಯ ಗೃಹಸ್ಥರು. ಸಾವತಾ ಮಾಳಿ ಒಬ್ಬ ತೋಟಗಾರ, ತರಕಾರಿ ಬೆಳೆಸುವವ; ಈರುಳ್ಳಿ, ಮೂಲಂಗಿ, ಸೊಪ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿ ವಿಠಲನನ್ನು ಕಂಡೆನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದವ. ಗೋರಾ ಕುಂಭಾರ ಮಣ್ಣಿಗೆ ಆಕಾರ ನೀಡುವ ಕುಂಬಾರ. ಸೇನಾ ನಾವಿ ಒಬ್ಬ ಕ್ಷೌರಿಕ. ಸಂತ ಜನಾಬಾಯಿ ಕಲ್ಲಿನ ಬೀಸುಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯ ಕುಟ್ಟುವ ಮನೆಗೆಲಸದ ಸೇವಕಿ. ಸಂತ ತುಕಾರಾಮ ಒಬ್ಬ ಅಂಗಡಿಯವ ಮತ್ತು ರೈತ. ಸ್ವಾರ್ಥದ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಪಾಂಡುರಂಗನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಗೃಹಕರ್ತವ್ಯವೇ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಯೋಗ ಎಂಬುದು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಸಂತ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಹರಿಪಾಠದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಲಾದ ಮೂಲ ಆರಾಧನಾ ಪದ್ಧತಿ ಹೀಗಿದೆ: ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳು ಮತ್ತು ತಪಶ್ಚರ್ಯೆಗಳು ದುರ್ಗಮವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ. ದೈವಿಕ ನಾಮ, ನಾಮ, ಮತ್ತು ನಾಮಿ, ಅಂದರೆ ನಾಮದಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ಇವು ಒಂದೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ವಾರಕರಿಗಳ ಪವಿತ್ರ ಮಹಾಮಂತ್ರವಾದ ರಾಮ ಕೃಷ್ಣ ಹರಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುವುದೇ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕು, ಅದು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಾರಕರಿ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆ ಶಾಸ್ತ್ರ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಇತರರ ನೋವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನೋವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು. ಪೀಡಿತರನ್ನು ಮತ್ತು ದುಃಖಿತರನ್ನು ತಮ್ಮವರಂತೆ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವನೇ ನಿಜವಾದ ಸಂತನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಆ ಅಪ್ಪುಗೆಯಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಬೇರೆಯಾಗಿ ಕಟ್ಟಿದ ಯಾವುದೇ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂತ ತುಕಾರಾಮ ಬರೆದರು.

ವಾರಕರಿ ಮಾರ್ಗದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಶಿಖರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರತಿವರ್ಷ ನಡೆಯುವ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು (21) ದಿನಗಳ ಪಂಢರಪುರ ವಾರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಳಂದಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರರ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯನ್ನೂ, ದೇಹುವಿನಿಂದ ತುಕಾರಾಮರ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯನ್ನೂ ಹೊತ್ತು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಭುಜಕ್ಕೆ ಭುಜ ಕೊಟ್ಟು ಪಂಢರಪುರದವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾತಿ, ಸಂಪತ್ತು, ವಯಸ್ಸು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗುತ್ತವೆ; ಪ್ರತಿ ಯಾತ್ರಿಕನೂ ಇತರ ಪ್ರತಿ ಯಾತ್ರಿಕನನ್ನೂ 'ಮೌಲಿ' ಅಂದರೆ ತಾಯಿ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾನು ದಾಟುವ ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಹೃದಯದಲ್ಲೂ ದೇವರ ಮಾತೃ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಾದ-ವಿವಾದ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ; ಒಂದು ನಿಲುವನ್ನು ಎದುರಾಳಿ ನಿಲುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ವಾದವೇ ಪರಂಪರೆಯ ಜೀವಂತ ರೂಪವಾಗುವವರೆಗೆ. ವಾರಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಬೇರೆಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಗ್ರಂಥದ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಕರಗುವುದು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆ; ಮೂರು ವಾರಗಳ ಕಾಲ ಒಂದೇ ಧೂಳನ್ನು, ಒಂದೇ ಗುಳ್ಳೆಗಟ್ಟಿದ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಇಬ್ಬರು ಅಪರಿಚಿತರ ನಡುವೆ ಜಾತಿ ಕರಗುವುದು ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನ; ಯಾವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲಾರದು. ವಾರಿ ಪರಂಪರೆಯ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಚಿದ್ವಿಲಾಸವಾದ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾತ್ಮಭಾವ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದುದನ್ನು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಕ್ತಿಗೆ ಮಠ ಬೇಕಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ, ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಒಬ್ಬನೇ ಸ್ಥಾಪಕನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಕು. ವಾರಕರಿ ಪರಂಪರೆ ಈ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಸಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ತೋಟಗಾರ, ಒಬ್ಬ ಕುಂಬಾರ, ಒಬ್ಬ ಕ್ಷೌರಿಕ, ಒಬ್ಬ ಮನೆಗೆಲಸದ ಸೇವಕಿ, ಒಬ್ಬ ರೈತ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾದ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಮುಂದೆಯೇ ಇದ್ದ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕವೇ ಅದೇ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಈ ವೈವಿಧ್ಯವೇ ಒಂದು ವಾದ. ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿ ಒಬ್ಬ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾಪಕನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದಿತ್ತು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತೆರೆದ ಮಾರ್ಗವೆಂದಲ್ಲ; ಇಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಪರಂಪರೆಯ ಒತ್ತಾಯ ಆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.

ವಾರಕರಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾಮ-ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಇರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಸಂತರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವೃತ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಂಪತ್ತು, ಬಿಡುವು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾತಿ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು; ತಪಶ್ಚರ್ಯೆಗೆ ಗೃಹ ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಕುಂಬಾರ, ಕ್ಷೌರಿಕ, ಅಥವಾ ಧಾನ್ಯ ಕುಟ್ಟುವ ಸೇವಕಿಗೆ ವಿರಳವಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. ಹೊಲದಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿಗೆ ಆಕಾರ ಕೊಡುತ್ತಾ ಸ್ಮರಿಸಿದ ಒಂದು ನಾಮ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ, ಸಾಕ್ಷರತೆ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನೂ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಈ ಪರಂಪರೆ ಅದನ್ನು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ತಾನಾಗಿಯೇ ಸಾಕೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು; ಕೆಲವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಸಹಾಯಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.