বারকারী দর্শন

মহারাষ্ট্রের বারকারী সম্প্রদায় বিশ্ব আধ্যাত্মিকতার সবচেয়ে পরিণত, সমতাভিত্তিক এবং দার্শনিকভাবে সুসংহত ঐতিহ্যগুলির একটি। গ্রামীণ লোকসংস্কৃতি ও অভঙ্গ নামে পরিচিত ভক্তিগীতিতে মূলগত হলেও, এর দার্শনিক কেন্দ্র হল শঙ্করের অদ্বৈত ও উদ্দীপ্ত ভাগবত ভক্তির এক সাহসী সমন্বয়। এই ঐতিহ্যের মূল গ্রন্থ জ্ঞানেশ্বরী, যা সন্ত জ্ঞানেশ্বর ভগবদ্গীতার উপর রচিত ভাষ্য, ১২৯০ সালে সম্পূর্ণ হয়; তার পর আসে তাঁর দার্শনিক গ্রন্থ অমৃতানুভব, একনাথী ভাগবত, এবং সন্ত তুকারামের সংকলিত পদাবলি তুকারাম গাথা।

ধ্রুপদী পাণ্ডিত্যপূর্ণ অদ্বৈত প্রায়শই ভক্তিকে একটি নিম্নতর, দ্বৈতবাদী স্তরে রেখেছিল, যা কেবল জ্ঞান লাভ পর্যন্তই কার্যকর বলে গণ্য হত। বারকারী সন্তগণ অদ্বৈত ভক্তির ঘোষণা দিয়ে এই ধারণা উল্টে দেন, শিক্ষা দেন যে অদ্বৈতের উপলব্ধির পরেও ভক্তি বিলুপ্ত হয় না। ঈশ্বরের সঙ্গে অভিন্নতা উপলব্ধির পরেই সর্বোচ্চ, সবচেয়ে মধুর ভক্তি প্রস্ফুটিত হয়। অমৃতানুভবে সন্ত জ্ঞানেশ্বর 'ভেদাবিন ভেটণে' বাক্যাংশটি ব্যবহার করেন, অর্থাৎ বিচ্ছেদ ছাড়া প্রেমে মিলন; যেখানে প্রেমিক, প্রিয়, এবং প্রেমের কাজ, এই তিনটি এক সমুদ্রসদৃশ চেতনায় মিশে যায়।

কোনো কোনো তপস্বী সম্প্রদায়ের কঠোর মায়াবাদের বিপরীতে, যা ভৌত বিশ্বকে মায়ার ফাঁদ বলে প্রত্যাখ্যান করে, জ্ঞানেশ্বর চিদ্বিলাসবাদ উদ্ভাবন করেন; চিৎ, শুদ্ধ চেতনা, এবং বিলাস, লীলা বা খেলার সমন্বয় এটি। এই দৃষ্টিতে বিশ্ব কোনো রোগগ্রস্ত বিভ্রম নয়, বরং পরমাত্মার স্বতঃস্ফূর্ত, আনন্দময়, দীপ্তিমান আত্মপ্রকাশ। বিঠ্ঠলরূপে প্রতিনিধিত্বকারী ঈশ্বর এবং দেবী রাখুমাই-রূপে গণ্য সৃষ্টি সূর্য ও সূর্যালোক, জল ও তরঙ্গ, অথবা শব্দ ও তার অর্থের মতো একে অপরের সঙ্গে সম্পর্কিত। তাই সৃষ্টিকে ঘৃণা বা পরিহার নয়, শ্রদ্ধা ও ভালোবাসাই করণীয়।

ঈশ্বরকে পেতে হলে পরিবার ও গৃহজীবন ত্যাগ করতে হবে, এই ধারণাকে বারকারী আন্দোলন সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে। বারকারী সন্তদের কেউই পাহাড়ের গুহার সন্ন্যাসী ছিলেন না; তারা নিজ নিজ দৈনন্দিন জীবিকা পালনকারী সক্রিয় গৃহস্থ ছিলেন। সাবতা মালি ছিলেন একজন মালী, সবজি চাষী; পেঁয়াজ, মূলো ও শাকে তিনি মা বিঠ্ঠলকে দেখতে পাওয়ার কথা ঘোষণা করেছিলেন। গোরা কুম্ভার ছিলেন মাটি দিয়ে পাত্র গড়া কুমোর। সেনা নাভী ছিলেন একজন নাপিত। সন্ত জনাবাই ছিলেন গৃহের দাসী, যিনি শস্যের চাকিতে শস্য ভাঙতেন। সন্ত তুকারাম ছিলেন একজন দোকানদার ও কৃষক। তাঁদের সকলের অভিন্ন মত, স্বার্থকামনাহীনভাবে পাণ্ডুরঙ্গের উদ্দেশে নিবেদিত গৃহকর্তব্যই সর্বোচ্চ যোগ।

সন্ত জ্ঞানেশ্বরের হরিপাঠে শেখানো মূল উপাসনা এই কথা বলে: কলিযুগে জটিল বৈদিক যজ্ঞ ও তপশ্চর্যা দুষ্প্রাপ্য হয়ে উঠেছে এবং আধ্যাত্মিক অহংকার সৃষ্টি করে। দিব্য নাম, অর্থাৎ নাম, এবং নামী, অর্থাৎ যাঁর নাম, এ দুটি অভিন্ন; তাই বারকারীদের পবিত্র মহামন্ত্র রাম কৃষ্ণ হরি জপ করাই নিজে থেকেই সম্পূর্ণ এবং মুক্তির নিশ্চয়তা দেয়।

বারকারী দৃষ্টিতে আধ্যাত্মিকতার চূড়ান্ত পরীক্ষা শাস্ত্রজ্ঞান নয়, বরং অন্যের বেদনাকে নিজের বেদনা বলে অনুভব করা। সন্ত তুকারাম লিখেছিলেন, যে পীড়িত ও দুঃখীজনকে নিজের বলে আলিঙ্গন করে, তাকেই প্রকৃত সন্ত বলে স্বীকার করা উচিত, এবং ঈশ্বর সেই আলিঙ্গনের মধ্যেই বাস করেন, তা থেকে আলাদাভাবে নির্মিত কোনো মন্দিরে নয়।

বারকারী পথের দার্শনিক শিখর গ্রন্থে পড়া হয় না; তা প্রতি বছরের একুশ (21) দিনের পণ্ডরপুর বারী চলাকালে মহারাষ্ট্রের পথে হেঁটে উপলব্ধ হয়। আলন্দী থেকে জ্ঞানেশ্বরের পালকি এবং দেহু থেকে তুকারামের পালকি কাঁধে নিয়ে লাখো ভক্ত খালি পায়ে কাঁধে কাঁধ মিলিয়ে পণ্ডরপুর পর্যন্ত হাঁটেন। সেই পথে সামাজিক জাতি, ধন ও বয়স সম্পূর্ণভাবে গলে যায়; প্রতিটি তীর্থযাত্রী অপর প্রতিটি তীর্থযাত্রীকে 'মাউলী', অর্থাৎ মা, বলে সম্বোধন করেন, পথে পার হওয়া প্রতিটি মানবহৃদয়ে ঈশ্বরের মাতৃসুলভ করুণা চিনে নিয়ে।

বেশিরভাগ দার্শনিক ঐতিহ্য তাদের ভাবনা বিতর্ক বা ভাষ্যে পরীক্ষা করে, একটি অবস্থানকে প্রতিপক্ষের অবস্থানের বিপরীতে পরিশোধন করে, যতক্ষণ না যুক্তিটাই ঐতিহ্যের জীবন্ত রূপ হয়ে ওঠে। বারকারী সম্প্রদায় এক ভিন্ন পরীক্ষাক্ষেত্র বেছে নিয়েছিল। শাস্ত্রের পাতায় জাতিভেদ গলে যাওয়া একটি দাবি; তিন সপ্তাহ ধরে একই ধুলো ও ফোস্কা-পড়া পা ভাগ করে নেওয়া দুই অপরিচিতের মধ্যে জাতিভেদ গলে যাওয়া এমন এক প্রদর্শন, যা কোনো ভাষ্য সম্পূর্ণভাবে প্রতিস্থাপন করতে পারে না। বারী ঐতিহ্যের নিজস্ব পরীক্ষা হিসেবে কাজ করে; তত্ত্বে চিদ্বিলাসবাদ ও সর্বাত্মভাব যা প্রথমে প্রস্তাব করেছিল, তাকেই শরীরে ও বন্ধুত্বে প্রমাণ করে।

যে দর্শন দাবি করে ভক্তির জন্য মঠের প্রয়োজন নেই, তাকে বিশ্বাসযোগ্যভাবে দেখাতে একজন প্রতিষ্ঠাতার চেয়ে বেশি কিছু লাগে। বারকারী ঐতিহ্য এই প্রয়োজনের উত্তর দেয় বিভিন্ন পেশা ও জাতি-ক্রমের বিভিন্ন স্তর থেকে নেওয়া সন্তদের পূর্ণ তালিকা দিয়ে: একজন মালী, একজন কুমোর, একজন নাপিত, একজন গৃহদাসী, একজন কৃষক। প্রত্যেকেই সন্ন্যাসের মতো দেখাতে রচিত কোনো কাজের মাধ্যমে নয়, বরং নিজের সামনে যে কাজ ইতিমধ্যে ছিল তার মাধ্যমেই একই মুক্তি লাভ করেন। এই বিস্তার নিজেই একটি যুক্তি। প্রবৃত্তির মধ্যে নিবৃত্তি যদি শুধু একজন ব্যতিক্রমী প্রতিষ্ঠাতার জন্যই সত্য হত, তবে তা তাঁর ব্যক্তিগত দানরূপে খারিজ করা যেত, সবার জন্য উন্মুক্ত পথ নয়; এবং এতগুলো সাধারণ পেশা নাম ধরে উল্লেখ করার ঐতিহ্যের জোর ঠিক সেই আপত্তির দরজা বন্ধ করে দেয়।

বারকারী চর্চায় নাম-স্মরণের প্রাধান্য সন্তদের বৈচিত্র্যময় পেশার মতোই একই গণতান্ত্রিক যুক্তি অনুসরণ করে। জটিল বৈদিক অনুষ্ঠান যথাযথভাবে পালনের জন্য সম্পদ, অবসর এবং প্রায়শই জাতিগত সুবিধা প্রয়োজন ছিল; তপশ্চর্যার জন্য গৃহদায়িত্ব থেকে মুক্তি দরকার ছিল, যা কুমোর, নাপিত বা শস্য ভাঙা দাসীর খুব কমই থাকত। মাঠে কাজ করতে করতে বা মাটি গড়তে গড়তে স্মরণ করা একটি নাম সম্পদ, শিক্ষাগত যোগ্যতা বা সামাজিক মর্যাদার ভিত্তিতে কাউকে বাদ দেয় না। এই কারণেই ঐতিহ্য একে মুক্তির জন্য অন্য সাধনার পাশে কেবল সহায়ক নয়, নিজেই যথেষ্ট বলে ঘোষণা করতে পেরেছে; মুষ্টিমেয়ের জন্য সংরক্ষিত অন্য অনুশীলনের পাশে নয়।