वारकरी दर्शन

महाराष्ट्र का वारकरी संप्रदाय विश्व आध्यात्मिकता की सबसे परिपक्व, समतावादी, तथा दार्शनिक रूप से सुसंगत परंपराओं में से एक है। ग्रामीण लोक-संस्कृति तथा भक्ति-गायन, अभंगों, में निहित होते हुए भी, इसका दार्शनिक केंद्र शंकर के अद्वैत तथा उत्कट भागवत भक्ति का एक साहसिक सामंजस्य है। परंपरा का मूल शास्त्र ज्ञानेश्वरी है, संत ज्ञानेश्वर की भगवद्गीता पर टीका जो वर्ष 1290 में रची गई, जिसके पश्चात उनका दार्शनिक ग्रंथ अमृतानुभव, एकनाथी भागवत, तथा संत तुकाराम के संकलित पद्य, तुकाराम गाथा, आते हैं।

शास्त्रीय विद्वतापूर्ण अद्वैत अक्सर भक्ति को एक निम्न, द्वैतवादी स्तर पर रखता था जो केवल ज्ञान प्राप्ति तक उपयोगी हो। वारकरी संतों ने अद्वैत भक्ति की घोषणा करके इस धारणा को उलट दिया, यह सिखाते हुए कि भक्ति अद्वैत के साक्षात्कार पर विलीन नहीं होती। सर्वोच्च, सबसे मधुर भक्ति केवल ईश्वर से अभिन्नता का साक्षात्कार होने के बाद ही खिलती है। अमृतानुभव में, संत ज्ञानेश्वर 'भेदाविन भेटणे' वाक्यांश का उपयोग करते हैं, पार्थक्य के बिना प्रेम में मिलना, जिसमें प्रेमी, प्रिय, तथा प्रेम करने का कार्य एक्ही सागरीय चेतना में विलीन हो जाते हैं।

कुछ तपस्वी संप्रदायों के कठोर मायावाद के विपरीत जो भौतिक ब्रह्मांड को एक माया-मृग, मिथ्या, के रूप में नकारता है, ज्ञानेश्वर ने चिद्विलासवाद का निर्माण किया, चित्, शुद्ध चेतना, तथा विलास, क्रीड़ा, का संगम। इस दृष्टि में ब्रह्मांड कोई रोगग्रस्त भ्रम नहीं अपितु परमात्मा की सहज, आनंदमय, तथा दीप्तिमान स्व-अभिव्यक्ति है। ईश्वर, विठ्ठल के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया, तथा सृष्टि, देवी राखुमाई, एक-दूसरे से उस्ही ढंग से संबंधित हैं जैसे सूर्य तथा सूर्य-प्रकाश, जल तथा तरंगें, या शब्द तथा इसका अर्थ। सृष्टि इसलिए सम्मानित तथा प्रेम करने योग्य है, तुच्छ या पलायन करने योग्य नहीं।

वारकरी आंदोलन ने इस धारणा को सीधे अस्वीकार किया कि ईश्वर तक पहुंचने हेतु परिवार तथा गृहस्थ जीवन का त्याग आवश्यक है। कोई भी वारकरी संत पहाड़ी गुफाओं में भिक्षु नहीं थे; वे अपने दैनिक व्यवसायों का अभ्यास करते सक्रिय गृहस्थ थे। सावता माली एक माली थे जो सब्जियां उगाते थे, यह घोषित करते हुए कि प्याज, मूली, तथा साग में वे अपनी मां विठ्ठल को देखते हैं। गोरा कुंभार मिट्टी का आकार देने वाले एक कुम्हार थे। सेना नहवी एक नाई थे। संत जनाबाई एक घरेलू सेविका थीं जो चक्की पर अन्न पीसती थीं। संत तुकाराम एक दुकानदार तथा किसान थे। उनका साझा सिद्धांत यह है कि पांडुरंग को अर्पित, स्वार्थी इच्छा के बिना किया गया गृहस्थ कर्तव्य, योग का सर्वोच्च रूप है।

संत ज्ञानेश्वर के हरिपाठ में सिखाया गया मूल लिटर्जिकल अभ्यास यह मानता है कि कलियुग में, जटिल वैदिक यज्ञ तथा तपस्वी तप अगम्य हो गए हैं तथा आध्यात्मिक अहंकार को बढ़ाते हैं। दिव्य नाम, नाम, तथा नामित, नामी, एक्ही हैं, इसलिए वारकरियों के पवित्र महामंत्र, राम कृष्ण हरि, को दोहराना स्वयं में पूर्णतः पर्याप्त है तथा मुक्ति की गारंटी देता है।

वारकरी दृष्टि में, आध्यात्मिकता की अंतिम परीक्षा शास्त्रीय ज्ञान नहीं अपितु दूसरों की पीड़ा को अपनी ही पीड़ा के रूप में अनुभव करना है। संत तुकाराम ने लिखा कि जो भी पीड़ित तथा दुखी को अपने ही स्वरूप में अपनाता है उसे एक सच्चा संत माना जाना चाहिए, तथा ईश्वर ठीक वहां निवास करते हैं, उस्ही आलिंगन में, किसी भी ऐसे मंदिर में नहीं जो इससे अलग बनाया गया हो।

वारकरी मार्ग का दार्शनिक शिखर पुस्तकों में नहीं पढ़ा जाता; यह वार्षिक इक्कीस (21) दिवसीय पंढरपुर वारी के दौरान महाराष्ट्र की सड़कों पर चला जाता है। लाखों भक्त आलंदी से, ज्ञानेश्वर की पालखी ले जाते हुए, तथा देहू से, तुकाराम की पालखी ले जाते हुए, पंढरपुर तक नंगे पैर कंधे से कंधा मिलाकर चलते हैं। उस्ही सड़क पर सामाजिक जाति, धन, तथा आयु पूर्णतः घुल जाती हैं, तथा प्रत्येक एक तीर्थयात्री प्रत्येक दूसरे को माउली, अर्थात माता, कहकर संबोधित करता है, प्रत्येक मानवीय हृदय में ईश्वर की मातृवत करुणा को पहचानते हुए।

अधिकांश दार्शनिक परंपराएं अपने विचारों को वाद-विवाद या टीका में परखती हैं, एक स्थिति को एक प्रतिद्वंद्वी स्थिति के विरुद्ध परिष्कृत करते हुए जब तक तर्क स्वयं परंपरा का जीवित रूप न बन जाए। वारकरी संप्रदाय ने एक भिन्न परीक्षण-भूमि चुनी। शास्त्र के एक पृष्ठ पर जाति का घुलना एक दावा है; तीन सप्ताह तक एक्ही धूल तथा एक्ही फफोले पड़े पैरों को साझा करने वाले दो अपरिचितों के बीच जाति का घुलना एक प्रदर्शन है जिसे कोई भी टीका पूर्णतः प्रतिस्थापित नहीं कर सकती। वारी परंपरा का अपना ही प्रयोग बनकर कार्य करती है, शरीरों तथा मित्रताओं में वह्ही पुष्टि करती है जो चिद्विलासवाद तथा सर्वात्मभाव ने पहले सिद्धांत में प्रस्तावित किया था।

एक दर्शन जो यह दावा करता है कि भक्ति हेतु किसी मठ की आवश्यकता नहीं है उसे इसे विश्वसनीय रूप से प्रदर्शित करने हेतु एक्ही संस्थापक से अधिक की आवश्यकता होती है। वारकरी परंपरा इस आवश्यकता का उत्तर भिन्न व्यवसायों तथा जाति-पदानुक्रम के भिन्न बिंदुओं से खींचे गए संतों की एक संपूर्ण सूची से देती है: एक माली, एक कुम्हार, एक नाई, एक घरेलू सेविका, एक किसान। प्रत्येक ने वह्ही मुक्ति उस कार्य के माध्यम से प्राप्त की जो उनके समक्ष पहले से ही था, त्याग जैसा दिखने हेतु आविष्कृत किसी कार्य के माध्यम से नहीं। यह विस्तार स्वयं एक तर्क है। यदि प्रवृत्ति में निवृत्ति केवल एक असाधारण संस्थापक हेतु ही सत्य होती, इसे उनके व्यक्तिगत उपहार के रूप में खारिज किया जा सकता था न कि किसी के लिए भी खुले एक मार्ग के रूप में, तथा परंपरा का इतने सामान्य व्यवसायों का नामकरण करने पर बल ठीक इस्ही आक्षेप को बंद कर देता है।

वारकरी अभ्यास में नाम-स्मरण की प्रमुखता संतों के विभिन्न व्यवसायों के समान ही समतावादी तर्क का अनुसरण करती है। जटिल वैदिक रीति को सही ढंग से करने हेतु धन, अवकाश, तथा अक्सर जातीय विशेषाधिकार की आवश्यकता होती थी, तथा तपस्वी तप हेतु गृहस्थ दायित्व से एक स्वतंत्रता की आवश्यकता होती थी जो एक कुम्हार, एक नाई, या अन्न पीसती एक सेविका के पास शायद ही कभी होती थी। खेत में कार्य करते या मिट्टी का आकार देते हुए दोहराया गया एक नाम संसाधनों, साक्षरता, या सामाजिक स्थिति के आधार पर किसी को भी बाहर नहीं करता। यह्ही ठीक वह कारण है जिससे परंपरा इसे मुक्ति हेतु स्वयं में पर्याप्त घोषित कर सकी, न कि मात्र कुछ लोगों हेतु आरक्षित अन्य अभ्यासों के साथ सहायक।