వార్కరీ తత్వశాస్త్రం

మహారాష్ట్రలోని వార్కరీ సంప్రదాయం ప్రపంచ ఆధ్యాత్మికతలోని అత్యంత పరిణతి చెందిన, సమానత్వంతో కూడిన, తాత్విక సమన్వయం కలిగిన సంప్రదాయాలలో ఒకటి. గ్రామీణ జానపద సంస్కృతిలోనూ, అభంగాలు అనే భక్తి గీతాల్లోనూ వేళ్లూనుకున్నప్పటికీ, దీని తాత్విక కేంద్రం శంకరుని అద్వైతాన్ని, ఉద్వేగభరిత భాగవత భక్తిని ధైర్యంగా సమన్వయం చేయడమే. సంప్రదాయానికి మూల గ్రంథం జ్ఞానేశ్వరి; ఇది సంత జ్ఞానేశ్వరుడు భగవద్గీతపై రాసిన వ్యాఖ్యానం, క్రీ.శ. 1290లో రచించబడింది. దానిని అనుసరించి ఆయన తాత్విక గ్రంథం అమృతానుభవం, ఏకనాథి భాగవతం, సంత తుకారాం రచనలను సంకలనం చేసిన తుకారాం గాథ ఉన్నాయి.

సాంప్రదాయిక పండిత అద్వైతం భక్తిని, జ్ఞానం లభించే వరకు మాత్రమే ఉపయోగపడే, ద్వైత స్థాయిలోని తక్కువ మెట్టుగా ఉంచింది. వార్కరీ సంతులు అద్వైత భక్తిని ప్రకటించి ఈ భావనను తలకిందులు చేశారు; అద్వైత సాక్షాత్కారం కలిగిన తర్వాత కూడా భక్తి అదృశ్యం కాదని బోధించారు. దేవుడి నుండి అభిన్నత్వాన్ని గ్రహించిన తర్వాతే అత్యున్నతమైన, అత్యంత మధురమైన భక్తి వికసిస్తుంది. అమృతానుభవంలో సంత జ్ఞానేశ్వరుడు 'భేదావిన భేటణే' అనే పదబంధాన్ని వాడతారు; అంటే విడదీయని ప్రేమలో కలవడం. అందులో ప్రేమికుడు, ప్రియుడు, ప్రేమించే చర్య ఒకే సముద్రతుల్య చైతన్యంలో ఏకమవుతాయి.

భౌతిక విశ్వాన్ని భ్రమాత్మక ఉచ్చుగా తిరస్కరించే కొన్ని తపస్వి పాఠశాలల కఠినమైన మాయావాదానికి భిన్నంగా, జ్ఞానేశ్వరుడు చిద్విలాసవాదాన్ని రూపొందించారు; ఇది చిత్, శుద్ధ చైతన్యం, విలాసం, క్రీడ యొక్క సమ్మేళనం. ఈ దృష్టిలో విశ్వం రోగగ్రస్త భ్రమ కాదు, పరమాత్మ యొక్క సహజమైన, ఆనందభరితమైన, తేజోమయ స్వీయ-వ్యక్తీకరణ. విఠల్‌గా ప్రాతినిధ్యం వహించే దేవుడు, దేవి రఖుమాయిగా సూచించే సృష్టి ఒకదానితో ఒకటి సూర్యుడు మరియు సూర్యకాంతి, నీరు మరియు అలలు, లేదా పదం మరియు దాని అర్థం వలె సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. కావున సృష్టిని తృణీకరించడం లేదా తప్పించుకోవడం కాదు, గౌరవించి ప్రేమించాలి.

దేవుడిని చేరుకోవాలంటే కుటుంబాన్ని, గృహజీవితాన్ని వదులుకోవాలన్న భావనను వార్కరీ ఉద్యమం స్పష్టంగా తిరస్కరించింది. వార్కరీ సంతుల్లో ఎవరూ పర్వత గుహల్లో ఉండే సన్యాసులు కాదు; వారు తమ రోజువారీ వృత్తులను ఆచరించిన క్రియాశీల గృహస్థులు. సావతా మాళి ఒక తోటమాలి, కూరగాయలు పండించేవాడు; ఉల్లిపాయలు, ముల్లంగి, ఆకుకూరల్లో తన తల్లి విఠల్‌ను చూసినట్లు ప్రకటించినవాడు. గోరా కుంభార్ మట్టికి ఆకృతినిచ్చిన కుమ్మరి. సేనా నావీ ఒక క్షురకుడు. సంత జనాబాయి రాతిగిరకలో ధాన్యం దంచే ఇంటి పనిమనిషి. సంత తుకారాం ఒక దుకాణదారుడు మరియు రైతు. స్వార్థపూరిత కోరిక లేకుండా, పాండురంగనికి అర్పితంగా చేసే గృహ విధియే అత్యున్నత యోగం అన్నది వారందరి సామాన్య సిద్ధాంతం.

సంత జ్ఞానేశ్వరుని హరిపాఠంలో బోధించబడిన ప్రధాన ఆరాధనా విధానం ఇది: కలియుగంలో సంక్లిష్టమైన వైదిక యజ్ఞాలు, తపస్సులు అందుబాటులో లేకుండా పోయి ఆధ్యాత్మిక అహంకారాన్ని పెంచుతాయి. దివ్య నామం, నామ, మరియు నామి అయిన దేవుడు ఒక్కటే; కావున వార్కరీల పవిత్ర మహామంత్రం రామ కృష్ణ హరి ను జపించడమే పూర్తిగా సరిపోతుంది, అది విముక్తిని హామీ ఇస్తుంది.

వార్కరీ దృష్టిలో ఆధ్యాత్మికత యొక్క అంతిమ పరీక్ష గ్రంథ జ్ఞానం కాదు, ఇతరుల బాధను తన స్వంత బాధగా అనుభవించడమే. బాధితులను, దుఃఖితులను తమవారిగా ఆలింగనం చేసుకునేవారే నిజమైన సంతులుగా గుర్తించబడాలని, దేవుడు ఆ ఆలింగనంలోనే నివసిస్తాడు, దాని నుండి వేరుగా కట్టిన ఏ దేవాలయంలోనో కాదని సంత తుకారాం రాశారు.

వార్కరీ మార్గం యొక్క తాత్విక శిఖరం పుస్తకాల్లో చదవబడదు; ప్రతి సంవత్సరం జరిగే ఇరవై ఒక్క (21) రోజుల పండరీపుర వారీ సమయంలో మహారాష్ట్ర రహదారులపై నడవబడుతుంది. ఆలందీ నుండి జ్ఞానేశ్వరుని పల్లకీని, దేహూ నుండి తుకారాం పల్లకీని మోస్తూ లక్షలాది భక్తులు చెప్పులు లేకుండా భుజం భుజం కలిపి పండరీపురం వరకు నడుస్తారు. ఆ రహదారిపై సామాజిక కులం, సంపద, వయస్సు పూర్తిగా కరిగిపోతాయి; ప్రతి యాత్రికుడు మరో యాత్రికుడిని 'మౌలీ' అంటే తల్లి అని సంబోధిస్తాడు; తాము దాటే ప్రతి మానవ హృదయంలోనూ దేవుని మాతృ కరుణను గుర్తిస్తాడు.

ఎక్కువ తాత్విక సంప్రదాయాలు తమ భావాలను చర్చలో లేదా వ్యాఖ్యానంలో పరీక్షిస్తాయి; ఒక స్థానాన్ని ప్రత్యర్థి స్థానానికి వ్యతిరేకంగా మెరుగుపరుస్తూ, వాదనే సంప్రదాయానికి జీవంతమైన రూపమయ్యే వరకు. వార్కరీ సంప్రదాయం వేరే పరీక్షా క్షేత్రాన్ని ఎంచుకుంది. గ్రంథ పుటలో కులం కరిగిపోవడం ఒక ప్రకటన; మూడు వారాల పాటు ఒకే ధూళిని, ఒకే బొబ్బలెక్కిన పాదాలను పంచుకున్న ఇద్దరు అపరిచితుల మధ్య కులం కరిగిపోవడం ఒక ప్రదర్శన, దానిని ఏ వ్యాఖ్యానమూ పూర్తిగా భర్తీ చేయలేదు. వారీ సంప్రదాయం తనదైన ప్రయోగంగా పనిచేస్తుంది, సిద్ధాంతంలో చిద్విలాసవాదం మరియు సర్వాత్మభావం మొదట ప్రతిపాదించినవాటిని శరీరాలలోనూ స్నేహాలలోనూ నిర్ధారిస్తుంది.

భక్తికి మఠం అవసరం లేదని వాదించే తత్వానికి, దాన్ని నమ్మకంగా చూపించడానికి ఒక్క స్థాపకుడి కంటే ఎక్కువ అవసరం. వార్కరీ సంప్రదాయం ఈ అవసరానికి వివిధ వృత్తుల నుండి, కులశ్రేణిలోని వివిధ స్థానాల నుండి తీసుకున్న సంతుల పూర్తి జాబితాతో సమాధానమిస్తుంది: ఒక తోటమాలి, ఒక కుమ్మరి, ఒక క్షురకుడు, ఒక ఇంటి పనిమనిషి, ఒక రైతు. ప్రతి ఒక్కరూ సన్యాసాన్ని పోలి ఉండేలా కల్పించిన పని ద్వారా కాకుండా, తమ ముందు ఇప్పటికే ఉన్న పని ద్వారానే అదే విముక్తిని చేరుకున్నారు. ఈ విస్తృతి స్వయంగా ఒక వాదన. ప్రవృత్తిలో నివృత్తి ఒక అసాధారణ స్థాపకుడికి మాత్రమే వర్తించి ఉంటే, దానిని అతని వ్యక్తిగత వరంగా కొట్టివేయవచ్చు, అందరికీ తెరిచి ఉన్న మార్గంగా కాకుండా; సంప్రదాయం ఇంత సాధారణ వృత్తులను పేరు పెట్టి చెప్పడంలో పట్టుబట్టడం ఆ అభ్యంతరాన్ని సరిగ్గా మూసివేస్తుంది.

వార్కరీ సాధనలో నామ-స్మరణకు ఉన్న ప్రాముఖ్యత, సంతుల వైవిధ్యమైన వృత్తుల వలె అదే ప్రజాస్వామ్య తర్కాన్ని అనుసరిస్తుంది. సంక్లిష్టమైన వైదిక ఆచారాన్ని సరిగ్గా నిర్వహించడానికే సంపద, విరామం, తరచుగా కుల ప్రత్యేకాధికారాలు అవసరమయ్యాయి; తపస్సుకు గృహ బాధ్యతల నుండి స్వేచ్ఛ కావాలి, అది కుమ్మరికి, క్షురకుడికి, లేదా ధాన్యం దంచే పనిమనిషికి అరుదుగానే ఉండేది. పొలంలో పని చేస్తూ లేదా మట్టికి ఆకారం ఇస్తూ స్మరించే ఒక నామం వనరులు, అక్షరాస్యత, సామాజిక స్థితి ఆధారంగా ఎవరినీ మినహాయించదు. అందుకే ఈ సంప్రదాయం దానిని విముక్తికి స్వయంగా చాలునని ప్రకటించగలిగింది; కొద్దిమందికే కేటాయించిన ఇతర సాధనలతో పాటు సహాయకంగా మాత్రమే కాకుండా.