ভক্তি

“ভক্তি” শব্দটি সংস্কৃত ধাতু “ভজ্” থেকে এসেছে, যার অর্থ ভাগ করে নেওয়া, সংযুক্ত হওয়া, অংশগ্রহণ করা এবং শ্রদ্ধাভরে ভালোবাসা। হিন্দু দর্শনে বিবেকযুক্ত জ্ঞানের পথ জ্ঞানযোগ এবং ধ্যানগভীরতার পথ রাজযোগ, উভয়েরই কঠোর মানসিক শৃঙ্খলা ও তপস্বী সহনশীলতা প্রয়োজন। ভক্তিযোগ এর পরিবর্তে মানুষের হৃদয়ের স্বাভাবিক আবেগময় সামর্থ্যকে কাজে লাগায়, জাগতিক আসক্তিকে পরম সত্তার প্রতি উন্নত, নিঃশর্ত প্রেমে রূপান্তরিত করে।

নারদ ভক্তিসূত্রে তার দ্বিতীয় ও তৃতীয় সূত্রে শাস্ত্রীয় সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে: সা ত্বস্মিন্ পরমপ্রেমরূপা, অমৃতস্বরূপা চ। ঈশ্বরের দিকে নিবদ্ধ সেই প্রেম পরম, নিঃশর্ত স্নেহের প্রকৃতির; নিজ অন্তর্নিহিত স্বরূপে তা চিরন্তন অমৃত, অমরত্বই।

শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণ তার সপ্তম স্কন্ধের পঞ্চম অধ্যায়ে এবং গোস্বামী তুলসীদাসের রামচরিতমানস, উভয়ই নবধা ভক্তির বর্ণনা দেয়; এই নয়টি ক্রমিক রূপের মাধ্যমে ভক্তি প্রস্ফুটিত হয়।

শ্রবণ হলো ভগবানের মহিমা ও কাহিনি মনোযোগ দিয়ে শোনা; রাজা পরীক্ষিৎ শুকদেবের কাছ থেকে ভাগবত শ্রবণ করে এর দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন। কীর্তন হলো দিব্য নাম উচ্চ স্বরে গাওয়া ও উৎসবের মতো উদ্যাপন করা; স্বয়ং শুকদেব এটি বহন করেছেন, পরবর্তীকালে চৈতন্য ও মীরাবাঈ এগিয়ে নিয়ে গেছেন। স্মরণ হলো প্রতিটি পরিস্থিতিতে দিব্য উপস্থিতির নিরন্তর স্মৃতি; পিতার প্রতিটি পরীক্ষার মধ্যেও নারায়ণকে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখা প্রহ্লাদ এর মূর্ত রূপ।

পাদসেবন হলো পবিত্র চরণ, মন্দির ও জীবন্ত প্রকৃতির প্রতি নিবেদিত সেবা; বিষ্ণুর চরণে দেবী লক্ষ্মীর চিরকালীন সেবা এর দৃষ্টান্ত। অর্চন হলো ফুল, জল, ধূপ ও প্রদীপের মাধ্যমে পূজা; রাজা পৃথুর নিবেদিত অর্পণের শাসন এর উদাহরণ। বন্দন হলো অহংকারহীন, পূর্ণ বিনম্র প্রণাম; বৃন্দাবনের ধূলিতে অক্রূরের সাষ্টাঙ্গ প্রণিপাত এর দৃষ্টান্ত।

দাস্য হলো বিশ্বস্ত সেবকের মতো দিব্য ইচ্ছা পালনে প্রস্তুত থেকে ভগবানের নিকটবর্তী হওয়া; রামের প্রতি হনুমানের নিঃস্বার্থ সেবা এর সর্বশ্রেষ্ঠ রূপ। সখ্য হলো পূর্ণ বিশ্বাস ও আন্তরিকতার সঙ্গে দিব্যসত্তার সঙ্গে বন্ধুত্ব; অর্জুন ও সুদামা উভয়ে কৃষ্ণের সঙ্গে যেভাবে বন্ধুত্ব করেছেন, তা এর দৃষ্টান্ত। আত্মনিবেদন হলো দেহ, মন, আত্মা ও অহংকার সম্পূর্ণরূপে পরমাত্মাকে অর্পণ; বামনকে নিজের মস্তকই দান করা রাজা বলি এর উদাহরণ।

ভক্তি-ঐতিহ্য স্বীকার করে যে প্রতিটি ভক্ত ভাব নামক একটি স্বতন্ত্র আবেগময় প্রকৃতির মাধ্যমে ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করেন। শান্তভাব হলো প্রশান্ত বিস্ময়; পরব্রহ্মের মহিমার সামনে প্রাচীন ঋষিদের ধ্যানমগ্ন শ্রদ্ধা এই ভাবের প্রকাশ। দাস্যভাব হলো বিশ্বস্ত সেবা; যে ভাবে হনুমানের মতো ভক্ত ঈশ্বরকে পরম প্রভু এবং নিজেকে বিনীত সেবক রূপে দেখেন। সখ্যভাব হলো সমানাধিকারের সাহচর্য; অর্জুন ও ব্রজের গোপবালকেরা কৃষ্ণের সঙ্গে বিশ্বস্ত বন্ধু হিসেবে যে ভাব ভাগ করে নিয়েছিলেন।

বাৎসল্যভাব হলো পিতামাতার মমতা; যে ভাবে যশোদার মতো ভক্ত ঈশ্বরকে যত্ন ও পুষ্টির প্রয়োজনে থাকা এক মূল্যবান, অসহায় শিশু রূপে দেখেন। মধুরভাব, অর্থাৎ মধুর মিলন, ভক্তির মুকুটস্বরূপ; যে ভাবে আত্মা ঈশ্বরকে শাশ্বত প্রিয়তম রূপে ভালোবাসে এবং প্রেমিক ও প্রেমাস্পদের মধ্যকার প্রতিটি সীমারেখা মুছে দেয়। বৃন্দাবনের গোপীগণ, মীরাবাঈ ও আণ্ডাল এই ভাবের মূর্ত দৃষ্টান্ত।

ভারতীয় ভক্তির এক বিশেষ উজ্জ্বলতা হলো গুণাবলীসহ ব্যক্তিগত, সাকার রূপের সগুণ উপাসনা এবং আকারহীন, অব্যক্ত পরব্রহ্মের নির্গুণ উপাসনার মধ্যে নিখুঁত সামঞ্জস্য। তুলসীদাস রামচরিতমানসে এটি সরাসরি বলেছেন: সগুনহি অগুনহি নহিং কছু ভেদা, গাবহিং মুনি পুরান বুধ বেদা; অর্থাৎ গুণযুক্ত ও গুণাতীতের মধ্যে কোনো ভেদ নেই, যেমন ঋষি, পুরাণ ও বেদ নিজেরাই ঘোষণা করে।

ভক্তির শীতলতায় জল যেমন বরফে ঘনীভূত হয় এবং জ্ঞানের উষ্ণতায় আবার জলে গলে যায়, তেমনই আকারহীন ব্রহ্ম তাঁর মোহন দিব্যরূপ ধারণ করেন। বিঠ্ঠল, কৃষ্ণ, রাম, শিব বা দেবী, যে রূপই হোক, তা সেই ভক্তের প্রেম থেকেই উদ্ভূত হয় যার ভালোবাসার জন্য একটি মুখ প্রয়োজন।

জ্ঞানযোগ ও রাজযোগ উভয়েই সাধারণ মানবিক আবেগকে মুক্তির পথে নিয়ন্ত্রণ, প্রশমিত বা অতিক্রম করার বিষয় বলে গণ্য করে। ভক্তি এর বিপরীত যুক্তি দেয়: অধিকাংশ ঐতিহ্য সাধকের কাছ থেকে যে আসক্তি ও আকাঙ্ক্ষাকে অতিক্রম করতে বলে, সেগুলোর দিক জাগতিক বস্তু থেকে ঈশ্বরের দিকে ফিরলে সেগুলোই মুক্তির বাহন হয়ে উঠতে পারে। ভক্তকে মুক্ত হতে ভালোবাসা নিভিয়ে দিতে হয় না; ভালোবাসাকে কেবল তার প্রকৃত লক্ষ্য খুঁজে পেতে হয়। সেই দিক-পরিবর্তন সাধনের জন্যই নয়টি অঙ্গ মূর্ত সাধনারূপে বিদ্যমান।

পাঁচটি ভাব গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তারা ভক্তিকে একটিমাত্র সঠিক আবেগময় ভঙ্গিতে সীমাবদ্ধ করতে অস্বীকার করে। বিস্ময়ভরা দূরত্ব, বিশ্বস্ত সেবা, সহজ বন্ধুত্ব, রক্ষণশীল কোমলতা, বা সম্পূর্ণ মধুর আত্মসমর্পণের প্রতি আকৃষ্ট সাধক প্রত্যেকেই এমন এক আদর্শ খুঁজে পান যা তাঁর আগে কোনো শ্রদ্ধেয় ভক্ত ইতিমধ্যে অনুসরণ করেছেন। এই বৈচিত্র্য নিজেই ভক্তির যুক্তির অংশ: ঈশ্বরকে সেই সম্পর্কের মাধ্যমে পাওয়া যায় যা কোনো হৃদয় স্বাভাবিকভাবে গড়ে তোলে; প্রতিটি ভক্তকে নিজের স্বভাব একটিমাত্র অনুমোদিত ভাবে ঢেলে সাজাতে হবে, এমন দাবি করা হয় না।

নয়টি অঙ্গের কোনোটিই পরবর্তীটি শুরু করার আগে সম্পূর্ণ করার দাবি করে না। ঐতিহ্য কোথাও এমন জোর দেয় না যে শ্রবণ পূর্ণ পরিপক্ব হওয়ার আগে কীর্তন শুরু করা যাবে না, বা দাস্য সিদ্ধ হওয়ার আগে সখ্য সম্ভব নয়। একজন ভক্ত ভগবানের কাহিনি শুনতে পারেন, সেগুলো উচ্চস্বরে গাইতে পারেন, এবং একটি সাধারণ দুপুরে নীরবে স্মরণ করতে পারেন; প্রতিটি অঙ্গ লাইনে অপেক্ষা না করে একে অপরকে শক্তিশালী করে প্রায় একই সঙ্গে চলে। নয়টিকে একটি মইয়ের নয়টি ধাপ না ভেবে একই গৃহের নয়টি দ্বার বলে বোঝাই অধিক সংগত; অন্যগুলো বিকশিত না হলেও প্রতিটি দ্বারই প্রেমকে গভীর করতে যথেষ্ট।

এই শিক্ষার প্রায় প্রতিটি অঙ্গ ও প্রতিটি ভাব কেবল বিমূর্ত শ্রেণি হিসেবে না থেকে একজন নির্দিষ্ট ভক্তের সঙ্গে যুক্ত। শ্রবণের জন্য পরীক্ষিৎ, স্মরণের জন্য প্রহ্লাদ, সেবার জন্য হনুমান, মধুর মিলনের জন্য মীরাবাঈ দাঁড়িয়ে আছেন। সাধারণ বর্ণনার বদলে নামধারী জীবনের ওপর এই জোর গুরুত্বপূর্ণ, কারণ ভক্তি মূলত কেবল বোঝার জন্য নয়, বাঁচার জন্য অনুশীলন। নিরন্তর স্মরণের বিমূর্ত সংজ্ঞা প্রকৃত বিপদের মধ্যে ঈশ্বরকে আঁকড়ে ধরে থাকা কেমন অনুভূতি তা খুব কমই ব্যাখ্যা করে। প্রহ্লাদের নির্দিষ্ট পরীক্ষা, বিষ, আগুন ও নিজ পিতার ক্রোধ থেকে বেঁচে থেকেও এক মুহূর্তের জন্যও অন্তরের মনোযোগ না হারানো, সাধককে দেখায় এই সাধনা কী দাবি করে এবং এটি কী সম্ভব করে।