ভক্তি আন্দোলন
ভারতের মহান আধ্যাত্মিক নবজাগরণ
ভক্তি আন্দোলন ছিল ষষ্ঠ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত একটি সর্বভারতীয় ভক্তিমূলক নবজাগরণ, যা আধ্যাত্মিকতাকে সর্বসাধারণের নাগালে এনেছিল এবং সাধারণ মানুষের মাতৃভাষায় দিব্য প্রেমকে কণ্ঠ দিয়েছিল।
ভক্তি আন্দোলন ছিল একটি বৈপ্লবিক, সহস্রাব্দব্যাপী আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ, যা ভারতীয় সভ্যতাকে মৌলিকভাবে রূপান্তরিত করেছিল। এই ঐতিহাসিক জাগরণের পূর্বে ধর্মচর্চায় প্রধানত অভিজাত পাণ্ডিত্যবাদ, বিস্তৃত যজ্ঞ-অনুষ্ঠান এবং কঠোর সামাজিক স্তরবিন্যাসের প্রাধান্য ছিল। ভক্তিযুগের সন্ত-সাধকেরা এক সাহসী সত্য ঘোষণা করে এই কৃত্রিম প্রাচীর ভেঙে দেন। ঈশ্বর জন্ম, জাতি, ধন বা লিঙ্গের অধীন নন; তিনি কেবল নিঃশর্ত, প্রেমময় আত্মসমর্পণের অধীন, যাকে প্রেমভক্তি বলা হয়।
পদ্মপুরাণের উত্তরখণ্ডে (অধ্যায় ১৯৩-১৯৮) প্রাপ্ত শ্রীমদ্ভাগবত মাহাত্ম্য কাব্যিক ভাষায় ভক্তির পবিত্র ভৌগোলিক যাত্রাপথ বর্ণনা করে, যেখানে ভক্তিকে এক স্বর্গীয় মাতারূপে কল্পনা করা হয়েছে:
উৎপন্না দ্রবিড়ে চাহং বৃদ্ধিং কর্ণাটকে গতা ।
ক্বচিৎ ক্বচিন্ মহারাষ্ট্রে গুর্জরে জীর্ণতাং গতা ॥
“আমি দ্রবিড় দেশে, তামিলভূমিতে জন্মেছি, কর্ণাটকে পূর্ণ যৌবন লাভ করেছি, মহারাষ্ট্রের কোনো কোনো অংশে পুষ্পিত হয়েছি, এবং গুর্জরে পরিণত প্রৌঢ়ত্ব লাভ করেছি, তারপর বৃন্দাবনে চিরকালের জন্য পুনর্নবীভূত হয়েছি।”
ভারতজুড়ে ভৌগোলিক যাত্রা
মাতৃভাষার বিপ্লব
ভক্তি আন্দোলনের পূর্বে শাস্ত্র প্রধানত ধ্রুপদী সংস্কৃতে সংরক্ষিত ছিল। ভক্তি-সন্তেরা সাহসের সঙ্গে কথ্য লোকভাষায় রচনা করেন: মারাঠি, ব্রজ, অবধী, পাঞ্জাবি, কন্নড়, তামিল, গুজরাটি ও বাংলা। গোঁড়া সমালোচকেরা যখন সন্ত একনাথকে প্রশ্ন করলেন কেন তিনি ভাগবত মারাঠিতে অনুবাদ করেছেন, তিনি কিংবদন্তিতুল্য বিনয়ের সঙ্গে উত্তর দিলেন: “সংস্কৃত যদি ঈশ্বরের সৃষ্টি হয়, তবে প্রাকৃত কি চোরের সৃষ্টি?”
সর্বব্যাপী সামাজিক সমতা
এই আন্দোলন সমাজের প্রতিটি স্তর থেকে তার মহত্তম সাধকদের পেয়েছিল। কবীর ছিলেন তাঁতি, রবিদাস চর্মশিল্পী, গোরা কুম্ভকার মৃৎশিল্পী, সাবতা মালী উদ্যানপালক, নামদেব দর্জি, এবং সেনা নাপিত। চোখামেলা এসেছিলেন ঝাড়ুদার ও শ্রমিক সম্প্রদায় থেকে, মীরাবাঈ ছিলেন রাজকন্যা যিনি পরিব্রাজক সন্ন্যাসিনী হয়েছিলেন, আর জনাবাঈ দাসী হিসেবে সেবা করতেন। ঈশ্বরের সান্নিধ্যে জাগতিক জাতিভেদ ও কুলমর্যাদা সম্পূর্ণ অসার বলে ঘোষিত হয়েছিল, যেমনটি রামানন্দ ঘোষণা করেছিলেন:
জাতি পাঁতি পূছে নহিঁ কোই । হরি কো ভজৈ সো হরি কা হোই ॥
“কেউ জাতি বা বংশ জিজ্ঞাসা করুক না; যিনি হরিকে ভজনা করেন, তিনি একমাত্র হরিরই হয়ে যান।”
সংকীর্তন ও সৎসঙ্গ
নির্জন, বিচ্ছিন্ন তপস্যার পরিবর্তে ভক্তি-সন্তেরা সমবেত প্রার্থনাগৃহ এবং লঙ্গর স্থাপন করেন—সামুদায়িক রান্নাঘর, যেখানে সকলে পাশাপাশি বসে আহার করতেন। এর সঙ্গে ছিল কীর্তন-ঐতিহ্যও, যেখানে করতালি ও একসুরে গান সামাজিক অহংকারকে বিলীন করে দিত।
দিব্য নামের সর্বোচ্চতা
নিরাকার পরব্রহ্ম, নির্গুণ রাম, অথবা সগুণ কৃষ্ণ, বিঠ্ঠল, শিব বা দেবীর মতো সাকার রূপে প্রভুর আরাধনা যিনিই করুন না কেন, সকল সন্ত একটি বিষয়ে একমত ছিলেন। বর্তমান যুগ কলিযুগে মুক্তির সর্বোচ্চ ও স্বতন্ত্র উপায় হলো নাম, অর্থাৎ দিব্য নামের সরল, প্রেমময় স্মরণ।
আধুনিক ভারতে স্থায়ী প্রভাব
ভক্তি আন্দোলনের উত্তরাধিকার সমকালীন ভারতীয় গণতন্ত্র, সাহিত্য, সংগীত ও নৈতিকতার জীবন্ত ভিত্তি। প্রতিটি প্রধান ভারতীয় ভাষা তার ভক্তিসাহিত্যকে কাব্য ও গদ্যের ধ্রুপদী ভিত্তি বলে মনে করে। উনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে জ্যোতিরাও ফুলে, ড. বি. আর. আম্বেদকর ও মহাত্মা গান্ধী-সহ সমাজ-সংস্কারকেরা সাম্য ও মানবিক মর্যাদার দর্শনের মূল সরাসরি কবীর, তুকারাম, চোখামেলা ও রবিদাসের মধ্যে খুঁজে পান; গান্ধী নরসিংহ মেহতার “বৈষ্ণব জন তো”-কে তাঁর নিত্য প্রাতঃপ্রার্থনারূপে গ্রহণ করেছিলেন। কর্ণাটকী ও হিন্দুস্তানী—ধ্রুপদী সংগীতের এই দুই ধারা—এবং ঠুমরি, দাদরা, অভঙ্গ ও কীর্তনের মতো অর্ধ-ধ্রুপদী রূপ আজও অধিকাংশত ভক্তিরচনায় পরিপূর্ণ।
আপনি কি জানেন?
পদ্মপুরাণের ভৌগোলিক সাক্ষ্য
ধ্রুপদী এই গ্রন্থ স্বীকার করে যে ভক্তির জন্ম তামিলনাড়ুতে (আলবার), বিকাশ কর্ণাটকে (হরিদাস), পুষ্পিত হয় মহারাষ্ট্রে (বারকরী), এবং উত্তর ভারতে নতুন প্রাণশক্তি লাভ করে।
নারী-সাধিকাদের অগ্রদূত
ভক্তি আন্দোলন ইতিহাসের সবচেয়ে বড় স্বাধীন নারী-সাধিকাদের সমাবেশ সৃষ্টি করে, যাঁদের মধ্যে আণ্ডাল, অক্কা মহাদেবী, মীরাবাঈ, জনাবাঈ, সোয়রাবাঈ ও বহিণাবাঈ অন্যতম।
ভারতীয় সংবিধানের অনুপ্রেরণা
বি. আর. আম্বেদকর প্রায়ই সন্ত কবীর, সন্ত তুকারাম ও সন্ত চোখামেলাকে ভারতে স্বাধীনতা, সমতা ও ভ্রাতৃত্বের দেশীয় অগ্রপথিক হিসেবে উল্লেখ করতেন।
Vitthal
হিন্দুধর্ম থেকে আরও
সম্পর্কিত শিক্ষা
একই শিক্ষা, বিভিন্ন ঐতিহ্যে প্রতিধ্বনিত