భక్తి ఉద్యమము

భక్తి ఉద్యమం ఒక విప్లవాత్మకమైన, వెయ్యి సంవత్సరాల ఆధ్యాత్మిక పునరుజ్జీవనం; అది భారత నాగరికతను ప్రాథమికంగా మార్చివేసింది. ఈ చారిత్రక మేల్కొలుపుకు ముందు, మతపరమైన చర్చ ఎక్కువగా ఉన్నత వర్గ పాండిత్యం, విస్తృతమైన యజ్ఞాలు, మరియు కఠినమైన సామాజిక శ్రేణుల ఆధిపత్యంలో ఉండేది. భక్తి యుగపు సాధు-యోగులు ఒక ధైర్యమైన సత్యాన్ని ప్రకటించడం ద్వారా ఈ కృత్రిమ అడ్డంకులను కూల్చివేశారు: దేవుడు జన్మ, కులం, సంపద లేదా లింగానికి చెందడు; ఆయన కేవలం నిబంధనరహితమైన, ప్రేమపూర్వకమైన శరణాగతికి, అంటే ప్రేమ-భక్తికి మాత్రమే చెందుతాడు.

పద్మ పురాణంలోని భాగవత మాహాత్మ్యం, దాని ఉత్తర ఖండం (193-198 అధ్యాయాలు) లో, ఒక దివ్య తల్లిగా మూర్తీభవించిన భక్తి యొక్క పవిత్ర భౌగోళిక ప్రయాణాన్ని కవితాత్మకంగా వివరిస్తుంది:

భక్తి ఉద్యమానికి ముందు, గ్రంథం ఎక్కువగా శాస్త్రీయ సంస్కృతంలో భద్రపరచబడింది. భక్తి సాధువులు ధైర్యంగా మాట్లాడే స్థానిక భాషలలో రచించారు: మరాఠీ, బ్రజ్, అవధీ, పంజాబీ, కన్నడ, తమిళం, గుజరాతీ, మరియు బెంగాలీ. సనాతన విమర్శకులు సంత్ ఏకనాథ్‌ను భాగవతాన్ని మరాఠీలోకి ఎందుకు అనువదించాడని ప్రశ్నించినప్పుడు, ఆయన అద్భుతమైన సౌమ్యతతో ఇలా బదులిచ్చారు: “సంస్కృతం దేవుడు రూపొందించినదైతే, ప్రాకృతం దొంగల నుండి పుట్టిందా?”

ఈ ఉద్యమం సమాజంలోని ప్రతి స్థాయి నుండి అత్యుత్తమ వ్యక్తులను ఆకర్షించింది. కబీర్ నేతగాడు, రవిదాస్ చర్మకారుడు, గోరా కుంభార్ కుండల తయారీదారు, సావతా మాలి తోటమాలి, నామదేవ్ దర్జీ, మరియు సేన నావి క్షౌరకుడు. చొఖామేళ పారిశుద్ధ్య కార్మికులు మరియు శ్రమికుల సమాజం నుండి వచ్చారు; మీరాబాయి రాకుమారి, ఆమె సంచార సన్యాసినిగా మారింది; మరియు జనాబాయి పనిమనిషిగా సేవ చేశారు. దైవం సమక్షంలో, ప్రాపంచిక కులం లేదా జాతి, మరియు వంశపారంపర్య గౌరవం, లేదా కుల, పూర్తిగా అర్థరహితమైనవని ప్రకటించబడింది; రామానంద ఇలా ప్రకటించినట్లు:

ఒంటరి, వేరుచేయబడిన తపస్సుకు బదులుగా, భక్తి సాధువులు సామూహిక ప్రార్థనా మందిరాలను మరియు లంగర్‌ను స్థాపించారు; లంగర్ అంటే అందరూ పక్కపక్కన భోజనం చేసే సమాజ వంటశాలలు. దానితో పాటు కీర్తన సంప్రదాయం ఉంది; అక్కడ చప్పట్లు మరియు ఏకస్వరంలో జపం సామాజిక అహంకారాలను కరిగించాయి.

అరూప పరమ తత్వమైన నిర్గుణ రాముడిని ఆరాధించినా, లేదా సగుణ కృష్ణుడు, విఠల్, శివుడు, లేదా దేవి వంటి రూపాలలో మూర్తీభవించిన ప్రభువును ఆరాధించినా, సాధువులందరూ ఒక విషయంపై అంగీకరించారు. ప్రస్తుత యుగంలో, అంటే కలియుగంలో, దైవ నామం, నామం, పట్ల సరళమైన, ప్రేమపూర్వక స్మరణే విముక్తికి అత్యున్నత మరియు స్వతంత్ర వాహనం.

భక్తి ఉద్యమ వారసత్వం సమకాలీన భారతీయ ప్రజాస్వామ్యం, సాహిత్యం, సంగీతం మరియు నీతికి జీవంతమైన పునాది. ప్రతి ప్రధాన భారతీయ భాష తన భక్తి సాహిత్యాన్ని తన కవిత్వం మరియు గద్యానికి స్వర్ణ శాస్త్రీయ పునాదిగా భావిస్తుంది. 19వ మరియు 20వ శతాబ్దాలలో, జ్యోతిరావ్ ఫూలే, డా. బి.ఆర్. అంబేద్కర్ మరియు మహాత్మా గాంధీతో సహా సామాజిక సంస్కర్తలు సమానత్వం మరియు మానవ గౌరవంపై తమ తత్వాలను నేరుగా కబీర్, తుకారాం, చొఖామేళ మరియు రవిదాస్‌ల వరకు తిరిగి అనుసంధానించారు; గాంధీ నరసింహ మెహతా యొక్క వైష్ణవ జన తో ను తన ప్రతిరోజు ఉదయ ప్రార్థనగా స్వీకరించారు. కర్ణాటక మరియు హిందుస్థానీ వంటి శాస్త్రీయ సంగీత ప్రక్రియలు, మరియు ఠుమ్రీ, దాద్రా, అభంగ్ మరియు కీర్తన వంటి అర్ధ-శాస్త్రీయ రూపాలు, నేటికీ అత్యధికంగా భక్తి కూర్పులతో నిండి ఉన్నాయి.