ದೇವೋತ್ಥಾನ (ಪ್ರಬೋಧಿನಿ) ಏಕಾದಶಿ ವ್ರತ ಕಥೆ ಮತ್ತು ತುಳಸಿ ವಿವಾಹ

ಪ್ರಬೋಧಿನೀ ಅಥವಾ ದೇವ ಉಠನಿ ಗ್ಯಾರಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವೋತ್ಥಾನ ಏಕಾದಶಿಯ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ವೈಷ್ಣವ ಖಂಡದ 33ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮನು ಋಷಿ ನಾರದನಿಗೆ ಈ ವ್ರತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಲಭಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುಣ್ಯವು, ಪ್ರಬೋಧಿನೀ ಏಕಾದಶಿಯ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದರಿಂದಲೇ ಸಮನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ದಿನ ಭಗವಾನ್ ಜನಾರ್ದನನು ಶೇಷನಾಗನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಯೋಗನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇದರಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮಂಗಳದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತವೆ.

ಈ ದಿನದ ಹಿಂದಿನ ಕಥೆ ಶಂಖಾಸುರ ಎಂಬ ರಾಕ್ಷಸನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ದೀರ್ಘ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ವರಗಳ ಬಲದಿಂದ ಅವನು ಅಹಂಕಾರಿಯಾದನು. ತನ್ನ ಗರ್ವದಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವಲೋಕದಿಂದ ಪವಿತ್ರ ವೇದಗಳನ್ನು ಕದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಾಗರದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟನು; ಇದರಿಂದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ತಾವು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದವು.

ಕಳೆದುಹೋದದ್ದನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ವಿಷ್ಣುವು ಮಹಾ ಮೀನಾದ ಮತ್ಸ್ಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿ ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು. ಆಳದಲ್ಲಿ ಶಂಖಾಸುರನನ್ನು ಕಂಡು ಸೋಲಿಸಿದನು, ವೇದಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಮರಳಿ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು; ಹೀಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವೇ ಮತ್ತೆ ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.

ಶಂಖಾಸುರನ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ದಣಿದನು; ಅದು ಮುಗಿದ ನಂತರ ಆಷಾಢ ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷದ ದೇವಶಯನಿ ಏಕಾದಶಿಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಸಮುದ್ರದ ತಳದಲ್ಲಿ ಯೋಗನಿದ್ರೆಯ ಆಳ ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರಿದನು. ಈ ನಿದ್ರೆ ಚಾತುರ್ಮಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಾಲ್ಕು ಪವಿತ್ರ ತಿಂಗಳುಗಳು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮುಂದೂಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಲ್ಕು ತುಂಬಿದ ತಿಂಗಳ ಈ ಶಾಂತ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಗಂಧರ್ವರು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಸ್ವಯಂ ಕ್ಷೀರಸಾಗರದ ಸುತ್ತ ಸೇರಿದರು. ಅವರು ಸುಗಂಧ ಪುಷ್ಪಗಳನ್ನು ತಂದರು, ಸಾವಿರಾರು ಸುವರ್ಣ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿದರು, ಶಂಖಗಳನ್ನು ಊದಿದರು ಮತ್ತು ಮೃದಂಗಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಿ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಹರ್ಷದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಕರೆದರು. ಅವರು ಹಾಡಿದರು: ಉತ್ತಿಷ್ಠ ಉತ್ತಿಷ್ಠ ಗೋವಿಂದ ಉತ್ತಿಷ್ಠ ಗರುಡಧ್ವಜ, ಉತ್ತಿಷ್ಠ ಕಮಲಕಾಂತ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಮಂಗಳಂ ಕುರು — ಎದ್ದೇಳು ಗೋವಿಂದ, ಎದ್ದೇಳು ಗರುಡಧ್ವಜನೇ, ಎದ್ದೇಳು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪ್ರಿಯನೇ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಮಂಗಳವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸು.

ವಿಷ್ಣು ತನ್ನ ಕಮಲ ನೇತ್ರಗಳನ್ನು ತೆರೆದು, ತೇಜಸ್ವಿ ನಗೆಯೊಂದಿಗೆ ನೆರೆದಿದ್ದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು. ಅವನ ಎಚ್ಚರ ಬೆಳಕಿನ ಜಯವನ್ನು, ಚಾತುರ್ಮಾಸದ ತಪಸ್ಸುಗಳ ಸಮಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಶಾಂತ ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಕಾದಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಶುಭ ವಿಧಿಗಳ ಪುನರಾರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನೇ ದೇವೋತ್ಥಾನ ಏಕಾದಶಿಯ ದಿನ ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಚಾತುರ್ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದ್ದ ವಿವಾಹಗಳು, ಗೃಹಪ್ರವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶುಭ ಆಚರಣೆಗಳು ಈ ದಿನದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಆರಂಭವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದೇ ಕಾರಣ.

ದೇವೋತ್ಥಾನ ಏಕಾದಶಿ ತುಳಸಿ ವಿವಾಹದ ಉತ್ಸವವನ್ನೂ ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ತುಳಸಿ ಗಿಡ ಮತ್ತು ಶಾಲಿಗ್ರಾಮ ಶಿಲೆಯ ರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹ. ವೃಂದಾ ದೇವಿಯ ಅಚಲ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಗೌರವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವಳು ತುಳಸಿ ಗಿಡದ ರೂಪ ತಾಳಿ ಅಂದಿನಿಂದ ಅವನ ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಅನುಗ್ರಹಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ಸಂಪ್ರದಾಯ. ದೇವೋತ್ಥಾನ ಏಕಾದಶಿಯಂದು ಅಥವಾ ಅದರ ನಂತರ ತುಳಸಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದು ಕನ್ಯಾದಾನದ ಪುಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಏಕಾದಶಿ ಆಚರಣೆಯಂತೆ, ಈ ವ್ರತವು ಹಿಂದಿನ ಸಂಜೆ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮನೆಯ ದೇವರ ಮುಂದೆ ಮಾಡುವ ಮೌಖಿಕ ಉದ್ದೇಶ ಘೋಷಣೆ. ಇದು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ಪೂರೈಸುವ ಭಕ್ತನ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರವೇ ದ್ವಾದಶಿಯ ಹಿಂದಿನ ಸಂಜೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಉಪವಾಸ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಮರುದಿನ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ವಂತ ಎಚ್ಚರದ ಸ್ಮರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ದೇಶದ ಅನೇಕ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ತುಳಸಿ ಗಿಡದ ಸುತ್ತ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿನ ಕೋಲುಗಳ ಚಪ್ಪರವನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತರು ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಪೂಜಾ ವೇದಿಕೆಯವರೆಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಮಲ ಪಾದಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ದೀರ್ಘ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ವಿಷ್ಣು ಸ್ವತಃ ಆಗಮಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅವನನ್ನು ಮನೆಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ನದಿ ತೀರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತುಳಸಿ ಗಿಡದ ಮುಂದೆ ಹನ್ನೊಂದು ಅಥವಾ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ತುಪ್ಪದ ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಲಾಗುತ್ತದೆ; ಋತುವಿನ ಬೆಳೆ, ತಾಜಾ ಕಬ್ಬು, ನೀರು ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್, ಸಿಹಿ ಗೆಣಸು, ಮೂಲಂಗಿ ಮತ್ತು ನೆಲ್ಲಿಕಾಯಿ ಮುಂತಾದ ನೈವೇದ್ಯಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೂಜೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಭೋಜನ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ದ್ವಾದಶಿಯ ಬೆಳಗ್ಗೆ ಉಪವಾಸ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಪಾರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಂಜೆ ವ್ರತವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದಷ್ಟೇ ಔಪಚಾರಿಕ ಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆ ವ್ರತವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಏಕಾದಶಿ ಉಪವಾಸ ಆಚರಿಸಿದ ಭಕ್ತರು ಈ ಸಮಾಪನ ಪೂಜೆಯ ನಂತರವೇ ಉಪವಾಸ ಮುರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಪಾರಣವನ್ನು ವ್ರತದ ಕೊನೆಗೆ ಸೇರಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯಂತೆ ಅಲ್ಲದೆ ವ್ರತದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದೇವಶಯನಿ ಏಕಾದಶಿ ಮತ್ತು ದೇವೋತ್ಥಾನ ಏಕಾದಶಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಚಾತುರ್ಮಾಸದ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿರಾಮವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ; ಒಂದು ಏಕಾದಶಿ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಉದ್ಯಮಗಳ ಋತುವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಹಬ್ಬಗಳು ಬೀಳುವ ತಟಸ್ಥ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಣದೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರದ ಲಯದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮ್ಮಿತಿ — ಒಂದು ನಿದ್ರೆಗೆ ಜಾರುವುದರ ಸುತ್ತ, ಇನ್ನೊಂದು ಮತ್ತೆ ಏಳುವುದರ ಸುತ್ತ — ಪ್ರತಿ ಸೂರ್ಯೋದಯ ಕಿರುರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡುವ ಅದೇ ಸತ್ಯದ ವಾರ್ಷಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಭಕ್ತರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಳುವಿಕೆ ವಿರುದ್ಧಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಂದೇ ನಿರಂತರ ಚಲನೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥ ನೀಡುತ್ತದೆ.