দেবউত্থান (প্রবোধিনী) একাদশী ব্রত কথা ও তুলসী বিবাহ

দেবউত্থান একাদশীর মাহাত্ম্য, যা প্রবোধিনী একাদশী বা দেব উঠনি গেয়ারস নামেও পরিচিত, স্কন্দ পুরাণের বৈষ্ণব খণ্ডের তেত্রিশতম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ভগবান ব্রহ্মা ঋষি নারদের কাছে এই ব্রতের কথা বলেন। ব্রহ্মা ঘোষণা করেন যে সকল পবিত্র তীর্থের জলে স্নানের এবং এক হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞ সম্পাদনের আধ্যাত্মিক পুণ্য কেবল প্রবোধিনী একাদশীর উপবাস পালনের দ্বারাই সমান হয়। এই দিনেই ভগবান জনার্দন শেষনাগের উপর চার মাসের যোগনিদ্রা থেকে জাগ্রত হন এবং ত্রিলোককে শুভত্বে পূর্ণ করেন।

এই দিনের পেছনের কাহিনি সেই যুগে ফিরে যায়, যখন শঙ্খাসুর নামে এক দানব দীর্ঘ তপস্যায় অর্জিত বরের বলে দর্পিত হয়ে ওঠে। অহংকারে সে স্বর্গীয় লোক থেকে পবিত্র বেদ চুরি করে মহাসাগরের গভীরে লুকিয়ে রাখে, ফলে ত্রিলোক সেই পবিত্র জ্ঞান থেকে বঞ্চিত হয়, যার উপর তারা নির্ভরশীল ছিল।

হারানো বস্তু উদ্ধার করতে ভগবান বিষ্ণু মহামৎস্যের রূপ ধারণ করে সমুদ্রে অবতরণ করেন। গভীরে তিনি শঙ্খাসুরকে খুঁজে পেয়ে পরাজিত করেন, বেদ ব্রহ্মার কাছে ফিরিয়ে দেন, এবং এভাবে ত্রিলোকে ধর্মকে আবার ভারসাম্যে ফিরিয়ে আনেন।

শঙ্খাসুরের বিরুদ্ধে সংগ্রাম বিষ্ণুকে ক্লান্ত করে তোলে, এবং তা শেষ হলে তিনি সমুদ্রতলে যোগনিদ্রার গভীর মায়ানিদ্রায় প্রবেশ করেন; এই নিদ্রা শুরু হয় আষাঢ়ের শুক্লপক্ষের দেবশয়নী একাদশীতে। এই নিদ্রা চাতুর্মাস্যের সূচনা চিহ্নিত করে, যে চার পবিত্র মাসে বহু তপস্যা পালন করা হয় এবং প্রধান অনুষ্ঠানগুলি ঐতিহ্যগতভাবে স্থগিত রাখা হয়।

এই শান্ত বিশ্রামের পূর্ণ চার মাস পরে দেবতারা, ঋষিরা, গন্ধর্বরা, এবং স্বয়ং লক্ষ্মী ক্ষীরসাগরের তীরে সমবেত হন। তাঁরা সুগন্ধি ফুল আনেন, হাজার হাজার সোনালি প্রদীপ জ্বালান, শঙ্খ বাজান, এবং মৃদঙ্গ বাজিয়ে আনন্দের সঙ্গে বিষ্ণুকে জাগরণে আহ্বান করেন। তাঁরা গান গেয়ে ওঠেন: উত্তিষ্ঠ উত্তিষ্ঠ গোবিন্দ উত্তিষ্ঠ গরুড়ধ্বজ, উত্তিষ্ঠ কমলাকান্ত ত্রৈলোক্যং মঙ্গলং কুরু—জাগো, গোবিন্দ, জাগো, গরুড়ধ্বজ, জাগো, লক্ষ্মীপতি, এবং ত্রিলোকের সকলের জন্য মঙ্গল বিধান করো।

বিষ্ণু উজ্জ্বল হাসিতে তাঁর পদ্মনয়ন উন্মীলন করেন এবং সমবেত ব্রহ্মাণ্ডকে আশীর্বাদ করেন। তাঁর জাগরণ আলোর জয়, চাতুর্মাস্যের তপস্যার সমাপ্তি, এবং যে সকল শুভ অনুষ্ঠান এই শান্ত চার মাস এই মুহূর্তের প্রতীক্ষায় অপেক্ষা করছিল, তাদের পুনরারম্ভ চিহ্নিত করে। এই মুহূর্তটিই প্রতি বছর দেবউত্থান একাদশী স্মরণ করে, এবং এ কারণেই চাতুর্মাস্যে সাধারণত স্থগিত রাখা বিবাহ, গৃহপ্রবেশ ও অন্যান্য আনন্দের অনুষ্ঠান এই দিন থেকে আবার শুরু হতে পারে।

দেবউত্থান একাদশী তুলসী বিবাহের অনুষ্ঠানেরও সূচনা করে—তুলসী গাছের সঙ্গে শালগ্রাম শিলারূপে বিষ্ণুর পবিত্র বিবাহ। ঐতিহ্য মানে যে বৃন্দা দেবীর অটল পবিত্রতাকে বিষ্ণু সম্মান করেছিলেন এবং তাঁকে তুলসী গাছের রূপ ধারণের আশীর্বাদ দেন, যা সেই সময় থেকে তাঁর নিত্য উপাসনার সঙ্গে অবিচ্ছেদ্য। দেবউত্থান একাদশীতে বা তার পরে তুলসী বিবাহ সম্পাদন বা প্রত্যক্ষ করা কন্যাদানের সমান আধ্যাত্মিক পুণ্য বহন করে বলে গণ্য হয়, যা বধূকে সম্প্রদানের পবিত্র দান।

প্রতিটি একাদশী পালনের মতো, এই ব্রতও আগের সন্ধ্যায় সংকল্প দিয়ে শুরু হয়, গৃহদেবালয়ের সামনে উচ্চারিত একটি অভিপ্রায় ঘোষণা। এতে নির্দিষ্ট উপবাসটির নাম উল্লেখ করা হয় এবং ভক্তের পূর্ণ হৃদয়ে তা সম্পন্ন করার সংকল্প ব্যক্ত হয়। এই ঘোষণা করার পরেই দ্বাদশীর পূর্ব সন্ধ্যার আনুষ্ঠানিক উপবাস শুরু হয়, পরের দিন বিষ্ণুর নিজের জাগরণের স্মরণে ধারাবাহিকভাবে পালিত হয়।

দেশের বিভিন্ন গৃহে এই উপলক্ষে উঠানে তুলসী গাছের চারপাশে আখের ডাঁটার চাঁদোয়া তোলা হয়। ভক্তেরা দরজা থেকে পূজার বেদি পর্যন্ত প্রতীকী পদ্মচরণ আঁকেন, যেন দীর্ঘ বিশ্রামের পর ভগবান স্বয়ং উপস্থিত হচ্ছেন, এমন ভাবে বিষ্ণুকে গৃহে স্বাগত জানানো হয়। মন্দিরে, নদীতীরে এবং স্বয়ং তুলসী গাছের সামনে এগারো বা একুশটি ঘৃতপ্রদীপ জ্বালানো হয়, এবং মৌসুমি ফসলের নৈবেদ্য—তাজা আখ, পানিফল, মিষ্টি আলু, মূলো ও আমলকী—ভগবানকে নিবেদন করা হয়।

উপবাস শেষ হয় দ্বাদশীর প্রভাতে, উপাসনা সম্পন্ন হওয়ার পর এবং ব্রাহ্মণভোজনের পরে, যাকে পারণ বলা হয়; এর মাধ্যমে আগের সন্ধ্যায় যে আনুষ্ঠানিক গুরুত্বে ব্রত শুরু হয়েছিল, সেই একই গুরুত্বে ব্রত সমাপ্ত হয়। যে ভক্তেরা একাদশীর রাত্রি জেগে উপবাস পালন করেছেন, তাঁরা এই সমাপনী উপাসনার পরেই উপবাস ভঙ্গ করেন, পারণকে ব্রতের শেষে জুড়ে দেওয়া একটি নিছক আনুষ্ঠানিকতা নয়, বরং ব্রতের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে গণ্য করেন।

দেবশয়নী একাদশী ও দেবউত্থান একাদশী একসঙ্গে বৃহত্তর বছরের মধ্যে চাতুর্মাস্যের চার মাসকে একটি ইচ্ছাকৃত বিরতি হিসেবে আবদ্ধ করে: একটি একাদশী বিবাহ ও নতুন উদ্যোগের মরসুম বন্ধ করে, অন্যটি তা আবার খুলে দেয়। যে পরিবারগুলি দুটি দিনই পালন করে, তারা পঞ্জিকাকে নিরপেক্ষ ছক নয়, বরং বিষ্ণুর নিজের বিশ্রাম ও জাগরণের ছন্দে গঠিত কিছু হিসেবে অনুভব করে। দুই দিনের সাদৃশ্য—একটি ঘুমাতে যাওয়াকে কেন্দ্র করে, অন্যটি আবার জেগে ওঠাকে কেন্দ্র করে—ভক্তদের প্রতিটি সূর্যোদয়ের ক্ষুদ্র রূপে প্রদত্ত একই সত্যের একটি বাস্তব, বার্ষিক অভিজ্ঞতা দেয়। প্রত্যাহার ও প্রত্যাবর্তন বিপরীত নয়, বরং একটি অবিচ্ছিন্ন গতি, যেখানে প্রতিটি অন্যটিকে অর্থবহ করে তোলে।