ಶ್ಯಾಮ್ ತೇರಿ ಬಂಸಿ ಪುಕಾರೇ ರಾಧಾ ನಾಮ್
ಕೊಳಲು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕರೆಯುತ್ತದೆ
ಇದು ಒಂದು ಭಜನೆ—ಹಿಂದೂ ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ—ಇದು ಕೃಷ್ಣನ ಕೊಳಲಿನಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂತ ಮೀರಾಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕೆಯ ಕೃಷ್ಣನ ಭಕ್ತಿಯು ರಾಧೆಯ ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಲ್ಲ ಎಂದು ಮತ್ತು ಜನರು ಅವಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಶ್ಲೋಕಗಳು
ಶ್ಯಾಮನೇ, ನಿನ್ನ ಕೊಳಲು ರಾಧೆಯ ಹೆಸರನ್ನೇ ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಿರುವಾಗ ಜನರು ಮೀರಾಳನ್ನು ಸುಮ್ಮನೆ ಅಪಕೀರ್ತಿಗೆ ಈಡು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ಲೋಕ 1
ಸಾವರ್ಯನ ಕೊಳಲಿಗೆ ಊದುವುದೇ ಕೆಲಸ. ರಾಧೆಯ ಶ್ಯಾಮನಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೀರಾಳ ಶ್ಯಾಮನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಶ್ಲೋಕ 2
ಯಮುನೆಯ ಅಲೆಗಳು, ಬಂಸೀವಟದ ನೆರಳು — ಹೇಳಿ, ಕೃಷ್ಣ ಕನ್ಹಯ್ಯ ಎಲ್ಲರದ್ದೂ ಅಲ್ಲವೇ? ಇಡೀ ವ್ರಜಧಾಮವೇ ಶ್ಯಾಮನಿಗೆ ದೀವಾನಾ. ಆಗ ಜನರು ಮೀರಾಳನ್ನು ಸುಮ್ಮನೆ ಅಪಕೀರ್ತಿಗೆ ಈಡು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ಲೋಕ 3
ಬಾಂಸುರಿ ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು? ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾರು ಇಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಅವರ ಗುಣಗಳನ್ನೇ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೊಳಲಿನ ಧೂನಿಗೆ ಗುಲಾಮರಲ್ಲದವರು ಯಾರಿದ್ದಾರೆ? ರಾಧೆಯ ಶ್ಯಾಮನಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೀರಾಳ ಶ್ಯಾಮನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಶ್ಲೋಕ 4
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
ಬುಧವಾರ, ಗುರುವಾರ ಮತ್ತು ಏಕಾದಶಿ
ಬ್ರಹ್ಮ ಮುಹೂರ್ತ ಅಥವಾ ಸಂಧ್ಯಾ ಸಮಯ
ತುಳಸಿ ದಳ, ಬೆಣ್ಣೆ, ಕಲ್ಲುಸಕ್ಕರೆ ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಹೂವುಗಳು
- ಪರಮ ಭಕ್ತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿ
ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಇದು ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದಿ ಭಜನೆ, ಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೇಯಸಿ ರಾಧೆಯ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕವಿ-ಸಂತ ಮೀರಾ ಅವರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೇಯುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸ್ವೀಕೃತ ಲೇಖಕತ್ವ ಅಥವಾ ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲ—ಇದು ಹೊಸ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಜೀವಂತ, ಜಾನಪದ-ಆಧಾರಿತ ಕೃಷ್ಣ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸತ್ಸಂಗಗಳಲ್ಲಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೂಟಗಳು) ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಳಲು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ?
ಭಜನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ
ಈ ಭಜನೆಯು ಮೀರಾಬಾಯಿಯ ಭಕ್ತಿ ಭಾವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಮೀರಾ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ತನ್ನ ಪತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಆಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಮೀರಾ ತನ್ನ ಮೇಲಿನ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಕೃಷ್ಣನ ಬಂಸುರಿಯ ಕರೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.
ರಾಧಾ-ಮೀರಾ ಸಮಾನತೆ
ಭಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಂದೇಶವೆಂದರೆ, ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೇಮವು ರಾಧೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ. ರಾಧೆಯ ಕೃಷ್ಣನೇ ಮೀರಾಳ ಕೃಷ್ಣನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಭಕ್ತಿ ಪಂಥದ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ — ದೇವರ ಪ್ರೇಮವು ಜಾತಿ, ಲಿಂಗ, ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಬೃಂದಾವನದ ಸಂಕೇತ
'ಬ್ರಜಧಾಮ' ಎಂದರೆ ಕೃಷ್ಣನ ಲೀಲಾಸ್ಥಳವಾದ ಬೃಂದಾವನ ಪ್ರದೇಶ. ಯಮುನಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಬಂಸಿಬಟ್ (ಬಂಸುರಿಯ ಮರ) ಕೃಷ್ಣನು ಬಂಸುರಿ ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ. ಈ ಭಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಬ್ರಜಧಾಮವೇ ಕೃಷ್ಣನ ಬಂಸುರಿಯ ಧ್ವನಿಗೆ ಮಾರುಹೋಗಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವವಿದೆ.
ಬಂಸುರಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕರೆ
'ಕೌನ್ ಜಾನೇ ಬಾಂಸುರಿಯಾ ಕಿಸ್ಕೋ ಬುಲಾಏ' ಎಂಬ ಸಾಲು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಂಸುರಿಯ ಧ್ವನಿಯು ಯಾರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು; ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೀರಾ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಟೀಕೆ
ಮೀರಾಬಾಯಿಯನ್ನು ಅವಳ ಕಾಲದ ಸಮಾಜವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿತು. ಆಕೆಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಭಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೀರಾ ಆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ತನ್ನ ಭಕ್ತಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾಳೆ — ಕೃಷ್ಣನ ಪ್ರೇಮದಲ್ಲಿ ರಾಧೆ ಮತ್ತು ಮೀರಾ ಇಬ್ಬರೂ ಸಮಾನರು.
ಭಕ್ತಿ ಆಂದೋಲನದ ಸಂದರ್ಭ
ಈ ಭಜನೆಯು ಭಾರತದ ಭಕ್ತಿ ಆಂದೋಲನದ (15-16ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರೇಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಭಕ್ತಿ ಸಾಧಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೀರಾ ಈ ಆಂದೋಲನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಕೆಯ ಹಾಡುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ.
Krishna
ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿಸಂಬಂಧಿತ ಬೋಧನೆಗಳು
ಅದೇ ಬೋಧನೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ