श्याम तव वंशी राधानाम पुकारति

प्रारम्भिकपङ्क्तिः 'Shyam teri banshi pukare Radha naam' इति क्रीडनीयं विरोधाभासं स्थापयति — कृष्णस्य वेणुः राधायाः नाम आह्वयति इति उच्यते, परं गीतम् आग्रहं करोति यत् सा एव आह्वानं सर्वान् प्रति गच्छति, भक्ताम् मीराबाईम् अपि। दैवीविशिष्टता सार्वत्रिकप्रेम च मध्ये अयं तनावः गीतस्य केन्द्रीयविषयः।

मीराबाई षोडशशताब्द्यां राजपूतराजकुमारी कविसन्ती च आसीत् या कृष्णाय जीवनम् अर्पितवती, ब्रजराजस्थानीभाषाभ्यां शतशः भजनानि रचितवती। तस्याः प्रसिद्धः सामाजिकनियमानाम् उल्लङ्घनः — पत्युः चितायाम् दग्धुं निषेधः भिक्षुकरूपेण भ्रमणं च — ताम् अभयां सर्वग्रासिभक्तेः प्रतीकं कृतवती।

गीतं जमुनाम् (यमुनानदीम्) बंसीबटं च (वेणुवादनकृष्णस्य वनम्) उल्लिखति, उभयं ब्रजे प्रतिष्ठिते स्थले, यत्र मथुरावृन्दावनसमीपे पवित्रक्षेत्रे कृष्णः यौवनम् अतीतवान्। एतानि स्थलनामानि गीतं कृष्णस्य भूमिलीलानां भौतिकदृश्ये स्थापयन्ति।

पङ्क्तिः 'Koun nahin banshi ki dhun ka gulam' (वेणोः ध्वनेः दासः कः न भवति) वेणुं सार्वत्रिकाम् आह्वानं रूपेण पुनः प्रस्तौति या श्रेणिम् अतिक्रामति — गोप्यः, राज्ञ्यः, आधुनिकाः भक्ताः अपि सर्वे समानम् आकृष्टाः भवन्ति। इदं भक्तेः लोकशाहीकरणं करोति, सूचयति यत् एकः भक्तः (राधा अपि) कृष्णस्य प्रेमे एकाधिकारं न धारयति।

पुनरुक्तः ध्रुवपदः 'Radha ka bhi Shyam ho to Mira ka bhi Shyam' पौराणिक्याः राधायाः (कृष्णस्य शाश्वतसहचर्याः) ऐतिहासिक्याः मीरायाः च अन्तरं संक्षिपति, दैवं प्रेम शून्य-बेरीजक्रीडा न इति घोषयति। इदं क्रान्तिकारि भक्तिवचनम्: यः कृष्णः राधायाः अस्ति सः एव प्रत्येकस्य सत्यसाधकस्य अपि अस्ति।

श्लोकाः कोरससदृशेन ध्रुवपदेन कथात्मकयुगलैः च पर्यायन्ते, हिन्दीभजनेषु सामान्यः प्रकारः यः सामूहिकगानाय अभिप्रेतः। 'Radha ka bhi Shyam ho to Mira ka bhi Shyam' इति पुनरुक्तिः प्रतिसाद-आह्वानसहभागम् आमन्त्रयति, येन धार्मिकः बिन्दुः केवलं घोषणात्मकः न अपि तु सहभागात्मकः भवति।