克里希纳

这是一段来自印度教传统的核心唱诵，通过反复呼唤神的名字“克里希纳”和“拉玛”，帮助修行者集中精神、感受神圣的临在。

这是一首广受喜爱的印度教阿尔蒂，赞颂世界之主（毗湿奴或克里希纳）为至上的护持者，在傍晚礼拜中吟唱，以祈求加持并表达虔敬。

这首短诗出自印度虔信传统，强调上师（古鲁）比神明（戈文德）更为重要，因为上师指引人认识神。

这是一首印度教虔诚诗歌，通过反复咏叹主克里希纳的嘴唇、面容、眼神、言语、笛声等一切细节都是甜蜜的，来表达对神的全然爱与赞美。

这是一首传统的印度教阿尔蒂，颂扬克里希纳作为昆吉·比哈里的形象，描绘他的美貌、吹笛的情景，以及他在维伦达文的临在。

八颂加一节利益颂，以列举毗湿奴之神圣名号来礼赞他作为克里希纳与罗摩，诵念以求加持与护佑。

这是一首流行的梵文颂歌，连缀毗湿奴、罗摩与克里希纳的诸多圣名，演唱自《阿丘塔八颂》的第一颂。

这是一首赞颂克里希纳神圣游戏（利拉）的四十节颂歌，信徒借此祈求他的护佑、慈爱与解脱。

一首简短的一唱一和式克尔坦，咏唱克里希纳的圣名“郭文达”、“戈帕尔”与“拉达·拉曼”，供众人齐唱与忆念。

这是一首献给斯里·夏姆·巴巴（即卡图·夏姆，克里希纳的一种形式）的虔诚阿尔蒂，描述其神圣形象与他赐予信徒的福佑。

八颂加一节利益颂，以诸多名号呼唤毗湿奴，每节以祈求室利帕提平息一切悲伤作结。

八节诗颂，赞颂“阿丘塔”之名的力量，并引述朵帕蒂与象王嘎珍陀的故事。作者为十七世纪的诗人圣徒施里达拉·文卡特沙。

这是一首充满虔敬之心的赞美诗，欢喜地宣告奎师那主（黑天）及其周围的一切皆是无比甘甜。它旨在让诵读者的内心充满神圣之爱与赞叹。

这是献给班克比哈里（奎师那神作为迷人、顽皮孩童的尊称）的爱之赞歌（阿蒂）。赞颂者通过描绘奎师那的美貌、神圣本质以及表达对他完全的臣服，同时献上光芒与歌声的仪式，来表达虔诚之情。

八节颂文外加一节功德颂，赞颂阿兑塔·阿查里亚，据说他充满爱意的呼唤曾召请柴坦尼亚·玛哈帕布降临人间。

这是一首礼赞罗陀的虔诚阿尔蒂，赞颂她作为克里希纳挚爱的美丽、智慧，以及作为世界神圣之母的慈悲。

这是一篇献给夏姆神（黑天克里希纳的化身）的四十节赞歌，信徒通过诵唱祈求他在末法时代（卡利时代）的庇护，以消除苦难、获得财富与解脱。

八节颂文，结尾皆为冥想阿代瓦塔·阿查里亚的莲花足，据传为高迪亚毗湿奴派的萨瓦布马·巴塔查亚所作。

这是一首简单且不断重复的奉爱赞歌（bhajan），赞颂神为超越一切名相与形式的至高本体，并称祂为罗姆（至高者）与沙姆（罗陀所爱的克里希那）。赞歌的副歌“jag mein sacho tero naam”意为“尘世间唯有您的圣名真实”，强调在千变万化的世界中，神是唯一的永恒不变。

阿尔蒂之后吟唱的马拉地语祷文「俯身礼拜」：圣者那摩德夫的一节诗、梵文的皈依诗句、哈瑞·罗摩真言，以及象神的「摩里亚」高呼。

这是一首赞美印度教中备受尊崇的两个圣名——罗摩（Rama）与克里希那（Krishna，亦称斯亚姆 Shyam）的虔诚赞歌，颂扬他们等同的神力、慈爱与恩典。

这是一首印地语的欢快赞歌（Bhajan），通过赞颂克里希那勋爵众多的尊名，歌颂他的尊美、无忧无虑的童年与神圣本质。

这是一组由印度16世纪女诗人、圣徒米拉拜创作的虔诚诗歌（bhajan），表达了她对主克里希纳无条件的爱与奉献，以及她为信仰甘愿舍弃世俗荣华、忍受苦难的决心。

一首欢快的布拉杰语颂歌，描绘幼年克里希纳（马丹·戈帕尔）在温达文的小牛与牧童之间嬉戏的情景。

这是一首充满活力的拜赞歌，旨在庆祝南达与雅绍达的爱子奎师那神的降临。歌曲号召听众欢欣地吟唱对奎师那的赞美；他被描述为无尽宇宙之主，也是信徒喜悦的源泉。

《克里希那八颂》：八首梵文赞颂，每首皆以“我礼敬宇宙之师克里希那”作结，第九颂说明诵念此颂的功德。

这是诗圣米拉拜所作的一首虔诚颂歌，表达她渴望克里希纳入住自己眼中，并描绘他黝黑的俊美、长笛与庄严的装饰。

阿难纳查里亚所作的梵文吟诵（钦塔纳），歌咏幼年克里希纳“戈帕拉巴拉”，他腰间小铃作响，手持新鲜黄油，在特鲁马拉受到供奉。

一首欢快的颂歌，恳请主以罗摩、尚雅姆（克里希那）、湿婆、毗湿奴或伽内什的形相降临，每一形相皆伴随其配偶与标志。

这是一首赞颂湿婆神的虔诚奉献之歌，将他描绘为一位神圣本性隐藏于凡俗认知之外的云游瑜伽士（苦行圣者）。歌曲还融入了奎师那神的故事，将对两位神明尊者的赞颂融为一心真挚的祈祷。

这是一首虔诚的吟诵，引导听者在心中游历圣地布拉吉（Braj），在反复吟诵黑天的至爱——拉达圣名的同时，参拜各处圣迹。

这是一首献给克里希纳（黑天）的印度教奉爱歌曲，以拉达和米尔巴伊的视角，表达了对克里希纳的无限爱慕，并强调神属于所有奉献者，不分身份。

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

女圣巴希娜芭伊（图卡拉姆亲传弟子）所作之瓦尔卡里正统派传灯史诗。她以宏伟神庙之建构为喻：圣焦涅什瓦尔奠定基石，圣纳姆德夫拓展殿堂，圣埃克纳特立定中流砥柱，而圣图卡拉姆则成为高耸入云之黄金殿顶（Kalash）。

《薄伽梵歌》2.47：你只有行动的权利，对其果报无权；因此，既不应以果报为动机而行动，也不应执著于不作为。

十四世纪贱民圣者乔卡梅拉阐扬“灵性平等”的千古名作。甘蔗虽曲，蔗汁至甜；弓身虽弯，利箭径直；江河盘桓，流水至清；身形门第纵有缺憾，赤诚向佛之信爱永无瑕疵。

瓦尔卡里信爱传统的精神核心与每日晚课日诵，由圣哲德扬内什瓦尔于阿兰迪所作。全篇由28首正典阿邦加诗组成，完美融合了奥义书的不二论至高智慧与对主维塔尔的热烈依止，宣示称颂至尊哈里之名可速获四种圆满解脱。

圣德扬内什瓦尔最受珍视的心灵赞歌之一。诗人以无尽柔情咏叹亲睹潘德哈尔布尔维特哈尔佛圣容时的法喜充满，感叹此乃生生世世累积福德之果报，宣示神明即是一切圆满安乐之渊薮。

16世纪哲人圣者埃克纳特将吠陀不二论与虔信瑜伽熔于一炉的哲理巨作。真正的朝圣之旅不在外界山水，而在自心自性：凡胎肉身即是至圣的潘德哈尔布尔圣城，内在自性（阿特曼）即是至尊维特哈尔佛，而恒常内观冥想即是奔流不息的圣河昌德拉巴加。

圣埃克纳特最具温情意蕴的传世赞歌。在印度传统中，“母家”（Maher）是纯真被爱、洗净尘劳的避风港。埃克纳特将潘德哈尔布尔奉为灵魂的娘家母舍，礼赞维特哈尔与罗坤玛依为天父圣母。

13世纪瓦尔卡里女性圣者贾娜拜最负盛名的灵性杰作。贾娜拜以无比深情与豪气，嗔怪维特哈尔佛是偷走她全部芳心的“潘德哈尔布尔巨盗”。她以至诚奉爱之绳将主生擒捆绑，反锁于心室牢狱之中，立誓至死绝不释放。

这首著名的卡比尔双行诗教导：即便在神明面前，也应先向上师叩拜，因为正是上师的恩典揭示了神圣。

圣女坎霍帕特拉震撼人心的绝对归依悲歌。当官兵层层围困潘达尔普尔神庙，企图将她强行掳走之际，圣女扑伏于至尊维托巴莲足之下，誓死不从尘俗污辱；神明垂听哀告，当场令其化虹融聚于圣足之中。

圣女穆克塔芭伊劝勉其长兄焦涅什瓦尔的千古明训。面对凡愚乡民之百般凌辱诽谤，少年焦涅什瓦尔愤而闭门深居草庐。其幼妹伫立柴门之外慈悲棒喝：“若欲为真圣贤，必当含垢忍辱，心如止水吞纳天下雷霆嗔怨；速开柴扉吧，焦涅什瓦尔，天下盲冥正待仁兄慈光普照！”

瓦尔卡里信爱运动的立派誓言与精神纲领，由十四世纪圣徒纳姆德夫所作。圣者发下弘誓：在赞歌欢宴中欣然起舞，以智慧明灯普照大千世界（Dnyanadeep Lavu Jagi），唯靠至圣之名救度一切有情。

这是维塔尔在潘达普尔的傍晚阿尔蒂，传统上归于圣者那摩德夫名下，在马哈拉施特拉各地吟唱，献给立于砖石上、身旁有茹库玛依的主。

这是一段来自13世纪马拉地语经典《智论》结尾的祈祷文，祈求众生消除苦难、增长善行、彼此友爱，并最终获得智慧与解脱。

十四世纪园丁圣徒萨瓦塔马利所作之“神圣劳作”（业瑜伽 Karma Yoga）千古绝唱。圣者无需遁入幽林苦修，在日常躬耕菜圃的葱头、白萝卜、大蒜、辣椒与辘轳井绳间，亲见至尊维托巴神明遍满万物，宣示本分劳作即是至高供养。

奎师那（黑天）的一百零八名号，自牛村的童年至《薄伽梵歌》，于克利须那诞辰日及日常毗湿奴派礼拜中诵持。

14世纪女性圣者索亚拉拜（圣乔卡梅拉之妻）阐扬“不二虔信”（Advaita Bhakti）与众生平等的千古绝唱。在睹见潘德哈尔布尔维特哈尔佛圣相之刹那，人我之别、种姓樊篱尽数化为乌有，大千世界万千诸色尽皆消融于至尊主无上纯一的神圣光色之中。

圣图卡拉姆乘天车白日飞升、荣归极乐（Vaikuntha）之际所赋之千古告别诗。他向同修道友与红尘世间作最后的“罗摩（Ram-Ram）”拱手礼敬，宣告人间业缘已尽，今归本初之永恒家园（Nijadham）。

圣图卡拉姆描摹“不二论至高法喜”（Advaita Bhakti）的巅峰妙品。当灵魂全然契入神明本性，能所双亡，万象唯是一汪澄澈无际之极乐汪洋，一切世俗言语于此无上妙境前皆顿显苍白匮乏。

圣图卡拉姆抒发“离绝之爱”（Viraha Bhakti，即灵魂对神深切期盼与相思）的绝代名篇。诗人以三大动人譬喻——彻夜守望满月的鹧鸪鸟（Chakor）、在排灯节殷盼归省娘家的新娘、以及饥肠辘辘啼哭呼唤母亲的婴孩——淋漓尽致地倾吐了对维特哈尔佛的无尽渴仰。

圣图卡拉姆在瓦尔卡里传统中最崇高的终极祈愿诗（Prarthana）。图卡拉姆弃绝一切尘世繁华乃至终极解脱（Mukti），唯向神明求赐唯一大恩：永不相忘、常颂圣名，并生生世世与诸圣贤相伴同行（Satsang）。

圣图卡拉姆在马拉地文学中最受尊崇的灵性与伦理诗篇之一。这首崇高的阿邦加圣歌阐明，真正的圣洁绝非外在仪轨，而是对苦难弱小者的无私悲悯，并宣示神明亲在慈悲之魂。

圣图卡拉姆描绘潘达尔普尔钱德拉巴加河畔金色沙滩上信众欢腾大圣宴的传世赞歌。朝圣者将傲慢与嗔怒彻底踩在脚下，互致顶礼，在手钹与神鼓的震天雷动中欣然起舞，化险阻轮回为坦途大道。

圣图卡拉姆的开篇第一首颂歌（《图卡拉姆歌集》第1首）。图卡拉姆描摹了潘德哈尔布尔维特哈尔佛屹立于砖石之上、双手叉腰、佩戴罗勒花环与金黄丝裳的庄严圣相，赞叹此乃信徒一生至高无上之灵性法喜。

15世纪古吉拉特圣诗人纳尔辛格·梅塔创作的不朽赞歌，是圣雄甘地每日挚爱的祈祷文，将真正的信徒定义为能感知他人痛苦并慈悲奉献的人。