කෘෂ්ණ

මෙය හින්දු භක්ති සම්ප්‍රදායේ ප්‍රසිද්ධ මන්ත්‍රයක් වන අතර, එය දෙවියන්ගේ නාමයන් ජප කිරීමෙන් ආධ්‍යාත්මික සාමය හා භක්තිය වර්ධනය කරයි.

ස්වාමීන් ජගදීශ් (විෂ්ණු/ක්‍රිෂ්ණ) උත්කෘෂ්ට ආරක්ෂකයා ලෙස පුදන ආදරණීය හින්දු ආරතියකි; ආශිර්වාද ආරාධනා කරමින් හා භක්තිය ප්‍රකාශ කරමින් සන්ධ්‍යා පූජාවේ දී ගායනා කෙරේ.

මෙය ගුරුවරයාගේ උතුම්කම පිළිබඳ ජනප්රිය භක්ති පද්යයකි. ගුරුවරයා දෙවියන්ටත් වඩා උතුම් බව පවසන මෙම පද්යය, ගුරුවරයා තුළින් දෙවියන් දැකීමේ මාර්ගය පෙන්වා දෙයි.

මෙය ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේ සියලු අංග — තොල්, මුහුණ, ඇස්, සිනහව, හදවත, ගමන, වචන, ඇඳුම්, වේණුව, නැටුම්, ගීත, ආදිය — මිහිරි බව වර්ණනා කරන අෂ්ටකයකි (ගීත අටකින් යුත් භක්ති ගීතයකි).

කුංජ බිහාරි ලෙස ක්‍රිෂ්ණ දෙවියන් ප්‍රශංසා කරන, ඔහුගේ රුව, වේණු වාදනය, හා වෘන්දාවනයේ ඔහුගේ පැවැත්ම විස්තර කරන, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආරතියකි.

පද අටක් සහ අවසාන ප්‍රතිලාභ පදයක් විෂ්ණු දෙවියන් ක්‍රිෂ්ණ හා රාම ලෙස ඔහුගේ දිව්‍ය නම් ගණනාවක් මගින් ගරු කරන අතර, ආශිර්වාද හා ආරක්ෂාව සඳහා පාරායනා කෙරේ.

විෂ්ණු, රාම හා ක්‍රිෂ්ණගේ ශුද්ධ නම් එකට ගළපන ජනප්‍රිය සංස්කෘත භජනයකි; අච්‍යුතාෂ්ටකම්හි 1 වන පදයෙන් ගායනා කරන නාම ස්මරණයක්.

කෘෂ්ණගේ දිව්‍යමය ක්‍රීඩා ප්‍රශංසා කරන, ඔහුගේ ආරක්ෂාව, ප්‍රේමය සහ මුක්තිය සඳහා භක්තිකයන් විසින් සජ්ඣායනා කරනු ලබන, පද හතළිහකින් සමන්විත ගීතිකාවකි.

සාමූහික ගායනයට හා නාම ස්මරණයට ක්‍රිෂ්ණගේ ගෝවින්ද්, ගෝපාල් හා රාධා රමන් යන නම් ජප කරන කෙටි ප්‍රශ්න-පිළිතුරු කීර්තනයකි.

ක්‍රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ ස්වරූපයක් වන ශ්‍රී ශ්‍යාම් බාබා (ඛටු ශ්‍යාම්) ට ගායනා කරන, ඔහුගේ දිව්‍යමය ස්වරූපය හා ඔහු තම භක්තිවන්තයින්ට ලබා දෙන ආශිර්වාද විස්තර කරන, භක්තිමය ආර්තියකි.

පද අටක් සහ අවසාන ප්‍රතිලාභ පදයක් විෂ්ණු දෙවියන් බොහෝ නම්වලින් ආමන්ත්‍රණය කරයි, සෑම පදයක්ම ශ්‍රීපතීන්ට සියලු දුක සංසිඳවන ලෙස කරන ආයාචනයකින් අවසන් වේ.

17 වන සියවසේ කවි-සාන්තුවර ශ්‍රීධර වෙංකටේශ විසින් රචිත, අච්‍යුත නාමයේ බලය පිළිබඳ පද අටක්, ද්‍රෞපදිය සහ ගජේන්ද්‍ර ඇතාගේ කථාව සඳහන් කරයි.

මෙය ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේ සහ උන්වහන්සේගේ පරිසරයේ සෑම අංගයක්ම අතිශයින් මධුර බව ප්‍රීතියෙන් ප්‍රකාශ කරන භක්ති කාව්‍යයකි. පාඨකයා තුළ දේවීය ප්‍රේමය සහ ආශ්චර්යය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම මෙහි අරමුණයි.

මෙය මනරම්, සෙල්ලක්කාර ළමයෙකු ලෙස පෙනී සිටින කෘෂ්ණ දෙවියන්ගේ නාමයක් වන බංකේ බිහාරී උදෙසා ගයනු ලබන ප්‍රේමනීය ප්‍රශංසා ගීතයකි (ආරතී). ගායකයා ආලෝකය සහ ගීත පූජා කරමින්, කෘෂ්ණගේ අලංකාරය, උන්වහන්සේගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සහ උන්වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම විස්තර කරමින් භක්තිය ප්‍රකාශ කරයි.

අද්වෛතාචාර්යතුමන් ප්‍රශංසා කරන පද අටක් හා අවසාන ප්‍රතිලාභ පදයක්, ඔහුගේ ප්‍රේමණීය හඬ චෛතන්‍ය මහාප්‍රභුව පහළ වීමට ආරාධනා කළ බව කියැවේ.

ක්‍රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ ආදරණීය, ලෝකයේ දිව්‍යමය මාතාව වන රාධා, ඇගේ රුව, ප්‍රඥාව හා කරුණාව නිසා ප්‍රශංසා කරන භක්තිමය ආරතියකි.

මෙය ශ්යාම් දෙවියන් (ඛාටු ශ්යාම්) උදෙසා ගායනා කරන භක්ති ගීතයකි. එහි කලියුගයේ දී මෙම දෙවියන් විසින් භක්තිකයන්ට ලබා දෙන ආශීර්වාද හා ආරක්ෂාව පිළිබඳ වර්ණනා ඇතුළත් වේ.

අද්වෛතාචාර්යතුමන්ගේ පා පද්මය පිළිබඳ භාවනාවෙන් අවසන් වන, ගෞඩීය වෛෂ්ණව සම්ප්‍රදායේ සර්වභෞම භට්ටාචාර්යට ආරෝපණය කරන ලද පද අටක්.

මෙය සියලු නාමයන් සහ රූපයන්ගෙන් ඔබ්බට ගිය පරම සත්‍යය ලෙස දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන, උන්වහන්සේව රාම් (ශ්‍රේෂ්ඨතම) සහ ශ්‍යාම් (රාධාගේ ප්‍රේමනීය කෘෂ්ණ) යන දෙඅංශයෙන්ම අමතන සරල, නැවත නැවත ගයන භජන් (භක්ති ගීතයක්) වේ. මෙහි එන "ජග් මේං සචෝ තේරෝ නාම්" යන පදයෙන් අදහස් වන්නේ "මේ ලෝකයෙහි ඔබගේ නාමය පමණක් සත්‍ය වේ" යන්නයි — නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක එකම ස්ථිර දෙය දෙවියන් වහන්සේ පමණක් බව මෙයින් අවධාරණය කෙරේ.

ආර්තියෙන් පසු ගායනා කරන මරාඨි ප්‍රාර්ථනාවක් වන ඝාලීන් ලෝටාංගණ: සන්ත් නාම්දේව්ගේ පද්‍යයක්, සංස්කෘත සමර්පණ ශ්ලෝක, හරේ රාම මන්ත්‍රය සහ ගණේශගේ මෝරයා ආරාධනාව.

මෙය හින්දු ආගමේ දෙවියන්ගේ ප්‍රියතම නාමයන් දෙකක් වන රාම සහ කෘෂ්ණ (ශ්‍යාම් ලෙසද හැඳින්වෙන) සමරමින්, ඔවුන්ගේ සමාන බලය, ප්‍රේමය සහ කරුණාව පසසන භක්ති ගීතයකි.

කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේ අලංකාරය, සෙල්ලක්කාර ළමා කාලය සහ දිව්‍යමය ස්වභාවය සමරමින්, උන්වහන්සේගේ ප්‍රේමනීය නාමයන්ගෙන් ආමන්ත්‍රණය කරන හින්දි භාෂාවෙන් රචිත ප්‍රීතිමත් භක්ති ගීතයකි (භජන්).

මෙය මීරා බායි නම් සාන්තුවරියගේ ක්රිෂ්ණා කෙරෙහි ඇති ගැඹුරු භක්තිය හා ප්රේමය වර්ණනා කරන භජන එකතුවකි. ඇය රාජකීය සැප සම්පත් හැර දමා භක්තිමත් යෝගිනියක් ලෙස ජීවත් වූ ආකාරය සහ ඇගේ අචල භක්තිය මෙම ගීතවලින් ප්රකාශ වේ.

කුඩා ක්‍රිෂ්ණව (මදන් ගෝපාල්) වෘන්දාවනයේ කුඩා ගවයන් හා එඩි ළමයින් අතර චිත්‍රණය කරන ක්‍රීඩාශීලී බ්‍රජ භජනයකි.

මෙය නන්ද සහ යශෝධාගේ ආදරණීය පුත්‍රයා වන කෘෂ්ණ දෙවියන් සමරන උද්යෝගිමත් භක්ති ගීතයකි (භජන්). ගණන් කළ නොහැකි විශ්වයන්ගේ අධිපතියා සහ සියලු භක්තිකයන්ගේ සතුටේ මූලාශ්‍රය වන කෘෂ්ණ දෙවියන්ගේ ගුණ ගායනා කිරීමට එය ශ්‍රාවකයන්ට ආනන්දයෙන් ඇරයුම් කරයි.

මෙය ශ්ලෝක අටකින් යුත් කෙටි සංස්කෘත ස්තෝත්‍රයක් වන අතර, සෑම ශ්ලෝකයක්ම "ලෝකගුරු වූ කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ට මම නමස්කාර කරමි" යන එකම පදයෙන් අවසන් වේ. කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේ ශ්‍යාමල වර්ණය, ආභරණ, මන්දහාසය, නෙළුම් වැනි දෙනෙත වැනි උන්වහන්සේගේ දිව්‍යමය සෞන්දර්යයේ විවිධ අංගයන් පිළිබඳව පෙම්බර ලෙස මෙහි විස්තර කෙරේ. උදෑසන කාලයේ මෙය ගායනා කිරීමෙන් අසංඛ්‍යාත ආත්ම ගණනක පාපයන් සෝදාපාලු වන බවට පොරොන්දු වෙමින් මෙම ස්තෝත්‍රය නිමා වේ.

කවි-සාන්තුවර මීරාබායි විසින් රචිත භක්ති ගීතයක්, ක්‍රිෂ්ණ ඔහුගේ දෑසේ වාසය කරන ලෙස ඇගේ ආශාව ප්‍රකාශ කරමින්, ඔහුගේ අඳුරු සුන්දරත්වය, වේණුව හා අබරණ විස්තර කරයි.

අන්නමාචාර්යගේ සංස්කෘත කීර්තනාවකි, ළදරු ක්‍රිෂ්ණව ගෝපාලබාල ලෙස, වළලු රැවීම් සහිත රැවුම් ගෙළ වස්ත්‍රයක් සහ ගිතෙල් අතේ දරාගෙන, තිරුමලයේ වන්දනා කරයි.

ස්වාමීන් රාම්, ශ්‍යාම්, ශිව, විෂ්ණු හෝ ගණේශ ලෙස, එක් එක් දිව්‍ය පාරිවාසිකාව හා සංකේතයක් සමඟ, පැමිණෙන ලෙස ආරාධනා කරන ප්‍රීතිමත් භජනයකි.

මෙය ශිව දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය ස්වභාවය සාමාන්‍ය අවබෝධයට වඩා සැඟවුණු, සැරිසරන යෝගීවරයෙකු (ශුද්ධවූ තපස්වරයෙකු) ලෙස පසසන භක්ති ගීතයකි. එමෙන්ම, එය ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවියන්ගේ පුවත් ද එකට අමුණමින්, උන්වහන්සේලා දෙපළගේම ප්‍රශංසාව එකම හෘදයාංගම යාච්ඤාවකට කැටි කරයි.

මෙය කෘෂ්ණගේ ප්‍රේමවන්තිය වන රාධාගේ නාමය නැවත නැවතත් ගායනා කරමින්, බ්‍රජ් හි ශුද්ධ වූ ස්ථාන නරඹමින්, ඒ පූජනීය භූමිය හරහා යන මානසික චාරිකාවක් සඳහා ශ්‍රාවකයා යොමු කරන භක්තිමත් ගීතිකාවකි.

මෙය භජනයකි—හින්දු භක්ති ගීතයක්—එය ක්‍රිෂ්ණාගේ බටනාදයෙන් සංකේතවත් කරන දිව්‍ය ප්‍රේමය සැමට බව සමරයි. එය විශේෂයෙන් මීරා නම් සාන්තුවරිය ආරක්ෂා කරමින්, ක්‍රිෂ්ණා කෙරෙහි ඇගේ භක්තිය රාධාගෙන් වෙනස් නොවන බවත්, මිනිසුන් ඇයව වැරදි ලෙස විවේචනය කරන බවත් පවසයි.

Salabega's 17th-century Odia janana to Lord Jagannath, the Lord of the Blue Mountain, pleading that he trample the sorrows of his devotee's life.

සන්ත් බහිණාබායි විසින් රචිත වාර්කාරී ඉතිහාසය විස්තර කරන අසමසම කාව්‍යයයි: ඥානේශ්වර් පදනම දැමීය, නාම්දේව් ප්‍රසාරණය කළේය, ඒකනාථ් කුළුණු ඉදි කළේය, තුකාරාම් රන් කොත පළඳවන ලදී.

භගවද් ගීතාව 2.47: ඔබට හිමිකම ඇත්තේ ක්‍රියාව පමණි, කිසිවිටෙකත් එහි ප්‍රතිඵලවලට නොවේ; එබැවින් ප්‍රතිඵල ඔබේ අභිප්‍රාය ක්‍රියා නොකර ක්‍රියා කරන්න, සහ අක්‍රියතාවයට එතුමා ගෙන නොසිටින්න.

සන්ත් චෝඛාමේලාගේ ආධ්‍යාත්මික සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ශ්‍රේෂ්ඨ කාව්‍යයකි. උක් ගස වංක වුවද එහි රසය මිහිරිය; දුන්න නැමී තිබුණද ඊතලය කෙළින් යයි. බාහිර කුලය හෝ රූපය නොව අභ්‍යන්තර භක්තිය උතුම් බව මෙයින් පෙන්වයි.

සන්ත් ඥානදේව් තුමන් විසින් ආලන්දි හිදී රචිත වාර්කාරී සම්ප්‍රදායේ හදවත බඳු වූ දෛනික වන්දනා පාඨයයි. අභංග 28 කින් සමන්විත මෙම ශුද්ධ වූ කෘතිය අද්වෛත දර්ශනය සහ විට්ඨල් දෙවියන් උදෙසා වූ භක්තිය ඒකාබද්ධ කරමින් දෙවියන්ගේ නාමය ගැයීමෙන් පූර්ණ විමුක්තිය හිමිවන බව පෙන්වා දෙයි.

සන්ත් ඥානේශ්වර්ගේ අතිශය මධුර වූ අභංගයකි. විඨල් දෙවියන්ගේ දිව්‍යමය රූපය දෑසින් දුටු විට සිතෙහි ඇතිවන උත්තරීතර සතුට මෙයින් විස්තර කෙරේ. එය අතීත භවයන්හි කළ පින්වල ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේ සියලු සතුටේ උල්පත බව මෙයින් ප්‍රකාශ වේ.

සන්ත් ඒකනාත් විසින් රචිත අද්වෛත වේදාන්තය සහ භක්තිය මුසු වූ උත්තරීතර කාව්‍යයකි. සැබෑ වන්දනාව ඇත්තේ පිටත නොවේ; මිනිස් සිරුරම පණ්ඪරපුරයයි, අභ්‍යන්තර ආත්මයම විඨල් දෙවියන්ය, සහ අඛණ්ඩ භාවනාවම ශුද්ධ වූ චන්ද්‍රභාගා නදියයි.

සන්ත් ඒකනාත්ගේ අතිශය සංවේදී අභංගයකි. ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ මව් නිවස යනු සැබෑ සෙනෙහසේ හා රැකවරණයේ සංකේතයයි. ඒකනාත් පණ්ඪරපුරය තම මව් නිවස ලෙසත්, විඨල් හා රුක්මිණී තම දිව්‍යමය දෙමාපියන් ලෙසත් මෙහිදී සලකයි.

13 වන සියවසේ විසූ ශාන්ත ජනාබායිගේ අතිශය අපූර්ව අභංගයකි. තම සිත සොරාගත් විඨල් දෙවියන්ව 'පණ්ඪරපුරයේ හොරා' ලෙස නම් කර, භක්තිය නැමැති ලණුවෙන් බැඳ තම හදවත නැමැති සිරමැදිරියේ සිරකර තබන බව මෙයින් ප්‍රකාශ කරයි.

මෙම ප්‍රසිද්ධ කබීර් දෝහාව ඉගැන්වන්නේ දෙවියන්ටත් පෙර ගුරුවරයාට වන්දනා කළ යුතු බවයි, මක්නිසාද ගුරුවරයාගේ කරුණාවෙන් ම දෙවියන් හෙළි වන බැවිනි.

සන්ත් කාන්හෝපාත්‍රා විසින් රචිත පූර්ණ යටත් වීමේ සංවේදී යාඥාවයි. සුල්තාන්ගේ සෙබළුන්ගෙන් බේරීමට පන්සලට දිව ආ ඇය විට්ඨල දෙවියන්ගේ පාමුල වැඳ වැටී ජීවිතය පූජා කළාය.

සන්ත් මුක්තාබායි විසින් තම වැඩිමහල් සොහොයුරු ඥානේශ්වර් තුමාට කළ අවවාදාත්මක කාව්‍යයකි. ලෝකයාගේ නින්දා අපහාස ඉවසා ලෝකයේ යහපත උදෙසා දොර අරින ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටියි.

සන්ත් නාම්දේව් විසින් රචිත වාර්කාරී සම්ප්‍රදායේ මූලික ආදර්ශ පාඨයයි. කීර්තනයේ ආනන්දයෙන් නටමින් ලොව පුරා ප්‍රඥාවේ පහන දැල්වීම මෙහි උතුම් අරමුණයි.

පණ්ඪර්පූර්හි විට්ඨලගේ සන්ධ්‍යා ආරතිය, සම්ප්‍රදායිකව සන්ත් නාම්දේව්ට ආරෝපණය කර ඇති අතර, ගඩොලක් මත සිට රඛුමායි සමඟ සිටින ස්වාමීන් වැඳීම සඳහා මහාරාෂ්ට්‍රය පුරා ගායනා කෙරේ.

මෙය සන්ත ඥානදේව විසින් රචිත 'ඥානේශ්වරී' නම් ග්‍රන්ථයේ අවසානයේ එන ප්‍රාර්ථනා කොටසකි. එහිදී ඔහු සියලු ජීවීන්ගේ කුසල් වැඩීම, දුර්ගුණ දුරුවීම, සාමය සහ සමෘද්ධිය පතා ඉල්ලා සිටී.

සන්ත් සාවතා මාලී විසින් රචිත ශුද්ධ වූ කර්ම යෝගය පිළිබඳ උතුම් ගීතිකාවකි. වනාන්තරවලට නොගොස්, තම එළවළු වත්තේ ලූනු, රාබු, සුදුලූනු සහ මිරිස් තුළින්ම විට්ඨල දෙවියන් දැකීමේ අසිරිමත් අත්දැකීම මෙයින් විස්තර කෙරේ.

කෘෂ්ණ අෂ්ටෝත්තරශත නාමාවලිය: ගෝකුලයේ ළමාවිය සිට ගීතාව දක්වා කෘෂ්ණ ස්වාමියාගේ නාම 108, ජන්මාෂ්ටමියේදී හා දිනපතා වෛෂ්ණව නමදීමේදී ජප කරනු ලැබේ.

14 වන සියවසේ විසූ ශාන්ත සෝයරාබායිගේ අද්වෛත භක්තිය සහ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ උත්තරීතර අභංගයකි. විඨල් දෙවියන් දැකීමෙන් සියලු අහංකාරය සහ කුල භේද නැති වී මුළු විශ්වයම එකම දිව්‍යමය වර්ණයට ඒකාබද්ධ වේ.

සන්ත් තුකාරාම් වෛකුණ්ඨයට වැඩමවීමට පෙර ගැයූ සංවේදී සමුගැනීමේ ගීතයයි. සියලු බැතිමතුන්ට අවසන් 'රාම්-රාම්' පවසා ඔහු තම සදාතනික නිවහන බලා පිටත්ව යයි.

සන්ත් තුකාරාම් විසින් රචිත අද්වෛත භක්තියේ උත්තරීතර ආනන්දය ප්‍රකාශ කරන කාව්‍යයකි. දෙවියන් හා එක් වූ විට සියලු භේදයන් නැති වී අනන්ත ආනන්දයේ සාගරය පමණක් ඉතිරි වේ.

සන්ත් තුකාරාම් විසින් රචිත විරහ භක්තියේ උත්තරීතර ගීතයයි. පුර සඳ දෙස බලා සිටින චකෝර පක්ෂියා, දීපවාලියට මව්පියන් දැකීමට බලාපොරොත්තු වන දියණිය සහ බඩගින්නේ අඬන දරුවා යන උපමා මගින් විඨල් දෙවියන් දැකීමට ඇති දැඩි පිපාසය මෙයින් ප්‍රකාශ කෙරේ.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ උතුම්ම යාඥා අභංගයයි. ලෞකික සම්පත් හෝ මෝක්ෂය පවා ප්‍රතික්ෂේප කරමින් තුකාරාම් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එකම වරමකි: කිසිදා උන්වහන්සේව අමතක නොවීම සහ සදාකාලිකව සත්පුරුෂ ඇසුර ලැබීමයි.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ අතිශය ප්‍රකට වූ ආධ්‍යාත්මික නිර්මාණයකි. බාහිර වතාවත් වෙනුවට පීඩිතයන් කෙරෙහි දක්වන සැබෑ දයාව සැබෑ ශාන්තභාවය බවත්, එවන් උතුමන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ සැබවින්ම වැඩවසන බවත් මෙම අභංගයෙන් පහදා දෙයි.

චන්ද්‍රභාගා නදී තීරයේ බැතිමතුන් එකමුතුව නටමින් ගයමින් සමරන ආධ්‍යාත්මික උත්සවය සන්ත් තුකාරාම් විසින් මනරම් ලෙස විස්තර කරන ගීතයකි.

සන්ත් තුකාරාම්ගේ ප්‍රමුඛතම ආරාධනා අභංගයයි (තුකාරාම් ගාථා 1). ගඩොල මත කෙලින් සිටගෙන, ඉණ මත අත් තබා, තුල්සි මාලාවෙන් සහ රන්වන් වස්ත්‍රයෙන් සැරසුණු විඨල් දෙවියන්ගේ දර්ශනය භක්තිකයාට උත්තරීතර සතුටක් ගෙන දෙන බව මෙයින් ප්‍රකාශ වේ.

15 වන සියවසේ නරසිංහ මෙහ්තා විසින් රචිත, මහත්මා ගාන්ධිතුමන්ගේ ප්‍රියතම යාඥාව වූ කරුණාව පෙරදැරි කරගත් ගුජරාටි ගීතිකාව.