ආරතී කුංජ බිහාරි කී
වෘන්දාවනයේ කෘෂ්ණ දෙවියන්ට ගීතිකාවක්
කුංජ බිහාරි ලෙස ක්රිෂ්ණ දෙවියන් ප්‍රශංසා කරන, ඔහුගේ රුව, වේණු වාදනය, හා වෘන්දාවනයේ ඔහුගේ පැවැත්ම විස්තර කරන, සාම්ප්‍රදායික හින්දු ආරතියකි.
ගාථා
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 1
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 2
ඔහුගේ ගෙලෙහි වනජ මල් මාලයක් ඇති අතර, ඔහු තම වේණුවෙන් මිහිරි ගීතිකාවක් වාදනය කරයි.
ඔහුගේ කරවල කරාබු බැබළේ — ඔහු නන්දගේ ප්‍රීතියයි, නන්දගේ ආදරණීය පුත්‍රයාය.
ඔහුගේ අඳුරු වර්ණය වර්ෂා වලාකුළක් සේ බැබළෙයි, හා දීප්තියෙන් සැරසුණු රාධිකා, ආදරණීය සහකාරියක් ලෙස ඔහු ළඟ සිටියි.
වන වාසියා (ගෝවර්ධන-ධාරි) වලසෙහි ඇලහැරියන් අතර අනුග්‍රහයෙන් සිටියි.
ඔහුගේ විචුරු හිසකෙස් බූරුවෙකුට සමානය, හා කස්තූරි තිලකයක් ඔහුගේ නළලෙහි ලකුණු කරයි; ඔහුගේ මුහුණ සඳ සේ බැබළෙයි.
මෙය, ආදරණීය ශ්යාමා (ක්රිෂ්ණ) ගේ — ශ්රී ගිරිධර් ක්රිෂ්ණ මුරාරි ගේ — ආකර්ෂණීය, චමත්කාරජනක ස්වරූපයයි.
පදය 3
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 4
දීප්තිමත් මයුර පිහාටු ඔටුන්නක් ඔහුව සැරසයි, එය දිව්‍යමය තරම්ම, දෙවියන් පවා එහි දර්ශනයක් සඳහා ආශා කරති.
මල් වැසි ස්වර්ගයෙන් වැසි වේ.
මුර්ච්ඡංග් (ජනක වාද්‍ය භාණ්ඩයක්) නාද වේ, මිහිරි මෘදංගය දෝංකාරය දෙයි, හා ගොපාලක තරුණියෝ ඔහුව වට කර ගනිති.
ගෝප තරුණියන්ගේ ආදරය අසමසමය — ශ්රී ගිරිධර් ක්රිෂ්ණ මුරාරි උදෙසා.
පදය 5
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 6
පූජනීය ගංගාව පළමුව පහළ වූ තැනින් — සර්වචමත්කාරී, පූජනීය ගංගාව — ඇයව සිහිපත් කිරීම මුළාව දුරලයි.
ඇය ශිව දෙවියන්ගේ හිස මත, ඔහුගේ ජටා වලසෙහි රැඳී, පාපයේ කිලිටිය සෝදා හරිනවා.
මෙය, වන වාසියාගේ (ශ්රී බන්කේ බිහාරි) පාදවල සුන්දරත්වයයි — ශ්රී ගිරිධර් ක්රිෂ්ණ මුරාරි ගේ.
පදය 7
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 8
දීප්තිමත් වැල් ගංවතුර වෙරළ බැබළේ, හා වෘන්දාවනයේ වේණුව දෝංකාරය දෙයි.
සෑම දිශාවකම ගෝපීන්, ගොපාලකයින් හා ගවයින් සිටිති.
ක්රිෂ්ණ දෙවියන් මෘදුව, සෙමින් සිනාසෙයි, හා සඳ එළිය බැබළෙයි, ලෞකික පැවැත්මේ කහවානු කපාගෙන.
ඔහු වේදනාවට පත් වූවන්ගේ හා දුකට පත් වූවන්ගේ හඬ අසයි — මෙය ශ්රී ගිරිධර් ක්රිෂ්ණ මුරාරිය.
පදය 9
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 10
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 11
ලතා මණ්ඩපයන්හි වෙසෙන, ශ්රී ගිරිධර් කෘෂ්ණ මුරාරි දෙවිඳුන්ට කෙරෙන ආරතී වන්දනාව.
පදය 12
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Wednesday (Budhwar), Thursday (Guruwar) & Ekadashi
Early Morning (Brahma Muhurta) or Sandhya (Twilight)
Tulsi leaves, Butter (Makhan), Mishri, Yellow flowers & Chandan
- Awakening of pure divine love (Prema Bhakti), mental joy, and freedom from anxiety
පසුබිම
මෙය, විශේෂයෙන් වෘන්දාවනයේ ලතා මණ්ඩපවල ක්‍රීඩා කරන කුංජ බිහාරි ස්වරූපයෙන්, ක්රිෂ්ණ දෙවියන් ප්‍රශංසා කරන ප්රසිද්ධ හින්දු භක්තිමය ගීතිකාවකි (ආරතියකි). එය, 16 වැනි සියවසේ සාන්තු-සංගීතවාදියා වූ ස්වාමි හරිදාස්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන හරිදාසි (සඛි සම්ප්‍රදාය) භක්තිමය සම්ප්රදායේ ආරම්භ වූ, වෘන්දාවනයේ ඓතිහාසික කුංජ බිහාරි විහාරස්ථානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. එහි නිශ්චිත රචකයා තිරණාත්මකව ස්ථාපිත කර නැත — සමහර භක්තිමය එකතු, ඒ වෙනුවට, එය පුළුල් පුෂ්ටි මාර්ග ක්රිෂ්ණ භක්ති ධාරාවට ආරෝපණය කරයි — එබැවින් එය, එක් නම් කළ කවියෙකුගේ කෘතියකට වඩා, බ්‍රජ භක්තිමය සම්ප්රදායේ නොදන්නා රචකයෙකුගේ රචනයක් ලෙස වඩාත් හොඳින් විස්තර කරනු ලැබේ. ආරතිය, විශේෂයෙන් උතුරු ඉන්දියාවේ බ්‍රජ කලාපයේ, ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ට කැප කළ විහාරස්ථානවල සන්ධ්‍යා වන්දනාව අතරතුර සාමාන්‍යයෙන් ගායනා කරන අතර, එය බොහෝ හින්දු භක්තිවන්තයින්ගේ දිනපතා භක්තිමය අභ්‍යාසයේ ආදරණීය කොටසකි.
ඔබ දැන සිටියාද?
ආරතියක් යනු කුමක්ද?
ආරතියක් යනු, ගීතිකා ගායනා කරමින් දෙවියෙකු ඉදිරියේ පහනක් (බොහෝ විට කපුරු හෝ ගිතෙල් සමඟ) වට රවුමින් වැද වැඩීම වන හින්දු වන්දනා චාරිත්‍රයකි. මෙම කෘතිය, ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ට ආදරණීය ආරතියකි; එය සමූහයක් ලෙස ගායනා කිරීමට අදහස් කර, 'ආරතී කුංජ බිහාරි කී' යන පල්ලවිය, ගාථා අතර ගායනා කරන කෝරස්වයක් ලෙස නැවත නැවතත් කියනු ලැබේ.
කුංජ බිහාරි කවුරුන්ද?
'කුංජ බිහාරි' යන්නෙහි තේරුම 'වෘන්දාවනයේ ලතා මණ්ඩපවල (කුංජ) ක්‍රීඩා කරන්නා' යන්නයි. මෙම නම, ගොපාලකයෙකු ලෙස ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ තරුණ දිනයන්, වනයේ තම වේණුව වාදනය කරමින් හා ගෝපීන් (කිරි කරුවන්) සමඟ නැටුම් කරමින් ගත කරන, මෙම ගීතිකාවේ කේන්ද්‍රීය තේමාව සමරයි.
නම් තුනක්, එක් දෙවිඳෙක්
පල්ලවිය, ක්රිෂ්ණ දෙවියන් 'ගිරිධර්' (ගෝවර්ධන කන්ද නැංවූවා), 'ක්රිෂ්ණ' (අඳුරු තැනැත්තා), හා 'මුරාරි' (මුර යක්ෂයාගේ සතුරා) ලෙස හඳුන්වයි. ගිරිධර්, භාගවත පුරාණයේ (10.25) කියන, ක්රිෂ්ණ දෙවියන් ගෝවර්ධන කන්ද යටින් ව්රජ ජනයාට රැකවරණය ලබා දීම සිහිපත් කරන අතර, මුරාරි, භාගවත පුරාණ 10.59 හි කියන, මුර යක්ෂයා කෙරෙහි ඔහුගේ ජයග්රහණය සිහිපත් කරයි.
ගාථාවක දෘශ්ය චිත්රයක්
දෙවන ගාථාව, ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ පෙනුම විචිත්රවත් විස්තරයෙන් චිත්රණය කරයි — ඔහුගේ ගෙලෙහි වනජ මල් මාලයක් (බයිජන්ති මාලා), මිහිරි හඬක් ඇති වේණුවක්, බැබළෙන කරාබු, ඇත් බාල් වලාපතක් වන මයුර පිහාටු ඔටුන්නක්, හා ඔහුගේ නළලෙහි තිලක ලකුණක්. කවියා ඔහුගේ අඳුරු වර්ණය අහසට සමාන කර, රාධා ඔහු ළඟ බැබළෙන බව කියයි; මෙය දෘශ්ය භාවනාව සඳහා ප්රියතම එකක් කරයි.
ගංගා සම්බන්ධය
හය වැනි ගාථාව, ගංගා ගංගාව දෙසට අවධානය මාරු කරයි; ඇය ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ පාදවලින් පහළ වූ බව කියමින් (හින්දු සම්ප්රදායේ, ගංගාව, ක්රිෂ්ණ දෙවියන් අවතාරයක් වූ විෂ්ණු දෙවියන්ගේ පා ඇගිලියෙන් ගලා එයි). එය, ගංගාව සිහිපත් කිරීම ලෞකික ඇලුම් බිඳ දමන බවත්, පව් සෝදා හරින බවත් ප්රතිඥා දී, ඇය ශිව දෙවියන්ගේ ජටා වලසෙහි විවේක ගන්නා බව — පුරාවෘත්තයෙන් ප්රසිද්ධ රූපයක් — සටහන් කරයි.
රාත්‍රියේ වෘන්දාවන දර්ශනයක්
අවසාන ගාථාව, වෘන්දාවනයේ යමුනා ගංගාවේ සඳ එළි වෙරළ විස්තර කරයි; එහි ක්රිෂ්ණ දෙවියන්ගේ වේණුව නාද වේ, ගොපාලකයින් හා ගවයින් එක්රැස් වේ, හා සඳ එළිය 'ලෞකික පැවැත්මේ කහවානුව කපයි.' ගීතිකාව, ක්රිෂ්ණ දෙවියන් දුප්පතුන්ගේ හා වේදනාවට පත් වූවන්ගේ සරණ ලෙස හඳුන්වා, සියල්ලන් ඔහුගේ ඇරයුමට සවන් දෙන ලෙස ආරාධනා කරමින් අවසන් වේ.
එය ලිව්වේ කවුරුන්ද?
රචනාව සැබවින්ම විවාදාත්මකය: ආරතිය, වෘන්දාවනයේ කුංජ බිහාරි විහාරස්ථානයේ හරිදාසි සම්ප්‍රදාය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, එහෙත් සමහර මූලාශ්‍ර ඒ වෙනුවට, වල්ලභාචාර්ය විසින් ආරම්භ කරන ලද පුෂ්ටි මාර්ග ධාරාවට ගෞරවය ලබා දේ. තනි නම් කරන ලද රචකයෙකු තිරණාත්මකව ස්ථාපිත කර නැත, එබැවින් එය, බ්‍රජ භක්ති සම්ප්රදායේ නොදන්නා රචකයෙකුගේ රචනයක් ලෙස වඩාත් හොඳින් සලකනු ලැබේ. එය උතුරු ඉන්දියාව පුරා විහාරස්ථාන හා නිවෙස්වල පුළුල් ලෙස ගායනා කරනු ලැබේ.
Krishna
හින්දු ධර්මය වෙතින් තවත්
සියල්ල බලන්නසම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ