අච්යුතාෂ්ටකම් (අච්යුතං කේශවං)
පද අටක් සහ අවසාන ප්රතිලාභ පදයක් විෂ්ණු දෙවියන් ක්රිෂ්ණ හා රාම ලෙස ඔහුගේ දිව්ය නම් ගණනාවක් මගින් ගරු කරන අතර, ආශිර්වාද හා ආරක්ෂාව සඳහා පාරායනා කෙරේ.
ගාථා
අච්යුත, කේශව, රාම-නාරායණ, කෘෂ්ණ-දමෝදර, වාසුදේව, හරි, ශ්රීධර, මාධව, ගෝපීන්ගේ ප්‍රියතමයාණන් සහ ජානකීගේ ස්වාමියා වන රාමචන්ද්‍රයන් වහන්සේට මම නමස්කාර කරමි.
පදය 1
අච්යුත, කේශව, සත්‍යභාමාගේ ස්වාමියා, මාධව, ශ්රීධර, රාධා විසින් පූජා ලබන, ලක්ෂ්මියගේ වාසස්ථානය වන, සිත වසඟ කරන, දේවකීගේ පුත්‍රයා සහ නන්දට ආනන්දය දෙන උන්වහන්සේව මම ධ්‍යානය කරමි.
පදය 2
ඕ විෂ්ණු දෙවිඳුනි, ජයග්‍රාහකයාණෙනි, සංඛය සහ චක්‍රය දරන්නාණෙනි, රුක්මිණීගේ පෙම්වතාණෙනි, ජානකීගේ ස්වාමියාණෙනි, ගෝපීන්ගේ ප්‍රියතමයාණෙනි, පූජනීය පරමේශ්වරයාණෙනි, කංස නසන්නාණෙනි, වංශය වාදනය කරන්නාණෙනි, ඔබට මාගේ නමස්කාරය වේවා.
පදය 3
ඕ කෘෂ්ණ! ඕ ගෝවින්ද! ඕ රාම! ඕ නාරායණ! ඕ ලක්ෂ්මීපති! ඕ වාසුදේව! ඕ අජෙය්‍ය ස්වාමිනී! ඕ ඓශ්චර්යයේ වාසස්ථානය! ඕ අච්යුත! ඕ අනන්තයන් වහන්ස! ඕ මාධව! ඕ අධෝක්ෂජ! ඕ ද්වාරකාධිපතී! ඕ ද්‍රෞපදීගේ ආරක්ෂකයාණෙනි!
පදය 4
අසුරයන් පෙළූ, සීතාවගෙන් අලංකාර වූ, දණ්ඩකාරණ්‍ය භූමිය පූජනීය කළ, ලක්ෂ්මණ සමඟ සිටින, වානරයන්ගෙන් සේවය ලබන, අගස්ත්‍ය ඍෂිවරයා විසින් වන්දනා කරනු ලබන රාඝව (රාම) මා ආරක්ෂා කරත්වා.
පදය 5
ධේනුක සහ අරිෂ්ටාසුර යන සතුරන් විනාශ කළ, කේශීගේ සහ කංසගේ ප්‍රාණය පැහැරගත්, පුල්ලිංගු (වංශය) වාදනය කරන, පූතනා කෙරෙහි කෝපය දැක්වූ, යමුනා තීරයේ ක්‍රීඩා කරන බාල ගෝපාලයන් වහන්සේ මා සැමවිටම ආරක්ෂා කරත්වා.
පදය 6
විදුලි කෙටීමක් මෙන් බබළන වස්ත්ර දරන, වැසි වළාකුළක් මෙන් අලංකාර ශරීරයක් ඇති, ළැම වනමාලාවෙන් සැරසුණු, රතු පැහැති පාද ඇති ඒ පද්ම පලාක්ෂයන් වහන්සේට මම නමස්කාර කරමි.
පදය 7
රැලි සහිත කෙස් කළඹින් මුහුණ අලංකාර වූ, මැණික් ඔබ්බවන ලද ඔටුන්නක් දරන, සැලෙන කුණ්ඩලාභරණයෙන් කම්මුල් බබළන, මාල, බාහුපට, දිලිසෙන වළලු සහ මෘදු ලෙස නාද වන මිණිකිංකිණි ඉණපටින් සැරසුණු ඒ ශ්‍යාම වර්ණ දෙවිඳුන්ට මම නමස්කාර කරමි.
පදය 8
කෙනෙකු මෙම පැතුම් ඉටුකරන අච්‍යුතාෂ්ටකය දිනපතා ආදරයෙන්, ශ්‍රද්ධාවෙන් සහ භක්තියෙන් සජ්ඣායනා කරන්නේද, මුළු විශ්වයේම පෝෂකයා වන හරි දෙවියෝ ඔවුන් කෙරෙහි ඉක්මනින් ප්‍රසන්න වී ඔවුන්ගේ භක්තියට යටත් වෙති.
පදය 9
ආදි ශංකරාචාර්යයන් වහන්සේ විසින් රචිත ශ්‍රී අච්යුතාෂ්ටකම් මෙසේ නිමා වේ.
පදය 10
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Wednesday (Budhwar), Thursday (Guruwar) & Ekadashi
Early Morning (Brahma Muhurta) or Sandhya (Twilight)
Tulsi leaves, Butter (Makhan), Mishri, Yellow flowers & Chandan
- Awakening of pure divine love (Prema Bhakti), mental joy, and freedom from anxiety
පසුබිම
අච්යුතාෂ්ටකම් සාම්ප්‍රදායිකව ක්රි.ව. 8 වන සියවස පමණ වැඩසිටි ශ්‍රේෂ්ඨ දාර්ශනිකයෙකු සහ සාධුවරයෙකු වන ආදි ශංකරාචාර්යයන් වහන්සේට හිමිවේ. මෙය හින්දු ආගමේ, විශේෂයෙන් විෂ්ණු දෙවියන් උදෙසා කැප කර ඇති ස්තෝත්‍ර (ප්‍රශංසා ගීත) සම්ප්‍රදායට අයත් වේ. මෙම ශ්ලෝක දිනපතා හෝ විශේෂ අවස්ථාවලදී සජ්ඣායනා කිරීමෙන් මහා පින්කමක් සහ දෙවියන්ගේ කරුණාව හිමිවන බව භක්තිමත්හු විශ්වාස කරති.
මෙම පාඨය පිළිබඳව
රචකයා: Adi Shankaracharya · Classical Philosopher-Saint · 8th century CE, Kaladi (Kerala)
A philosopher and monk born in Kaladi, Kerala, credited with systematizing Advaita Vedanta (non-dual philosophy) and establishing four monastic seats (mathas) across India. Alongside his commentaries on the Upanishads and Brahma Sutras, he composed numerous devotional hymns to various deities in classical Sanskrit.
ඔබ දැන සිටියාද?
ආරෝපණය සහ ව්යුහය
අච්යුතාෂ්ටකම් සම්ප්රදායිකව ක්රි.ව. 8-9 වන සියවසේ මහා දාර්ශනික-සාන්තුවර ආදි ශංකරාචාර්ය වහන්සේට ආරෝපණය කෙරේ. 'විනාශ නොවන්නා (අච්යුත) පිළිබඳ පද අට' යන අරුත ඇතත්, ස්තෝත්රය ඇත්ත වශයෙන් පද නවයකින් සමන්විත වේ — ප්රධාන පද අටක් හා එය පාරායනයේ ප්රතිඵල විස්තර කරන නවවන අවසාන ඵලශ්රුතියක් (ප්රතිලාභ පදය).
අච්යුත යනු කවුද?
අච්යුත (acyuta) යනු 'විනාශ නොවන' හෝ 'වරදින්නට නොහැකි' යන අරුත දෙන විෂ්ණු/ක්රිෂ්ණගේ නමකි. මෙම ස්තෝත්රය ප්රධාන වශයෙන් ක්රිෂ්ණ උත්කෘෂ්ට දෙවියා ලෙස මහිමයට නංවන නමුත්, විෂ්ණුගේ ප්රධාන අවතාර දෙකම එක් කරමින් රාමගේ අංශ ද ඇතුළත් කරයි — 1 සහ 4 පද රාම (රාමනාරායණ, ජානකිනායක, රාමචන්ද්ර) පැහැදිලිව ආමන්ත්රණය කරන අතර, 5 වන පදය දණ්ඩක වනයේ රාමගේ විරෝචිත කටයුතු විස්තර කරයි.
පොහොසත් නාම ලැයිස්තුව
මෙම ස්තෝත්රය සැබවින්ම දිව්ය නාම මාලාවකි (නාමාවලී). සෑම පදයක්ම විෂ්ණු/ක්රිෂ්ණගේ නම් ගණනාවක් එකිනෙකට ගැළපෙන අතර, ඉන් බොහොමයක් පුරාණයන්හි විශේෂිත කථාවලට යොමු දක්වයි. උදාහරණයක් ලෙස, 1 වන පදයේ පමණක් 'අච්යුත, කේශව, රාම, නාරායණ, ක්රිෂ්ණ, දාමෝදර, වාසුදේව, හරි, ශ්රීධර, මාධව, ගෝපිකාවල්ලභ, ජානකිනායක, රාමචන්ද්ර' යන නම් ඇතුළත් වන අතර, එය භාවනාවට හා මතකයට සවිබල ගැන්වෙන මෙවලමක් කරයි.
දිව්ය ලීලාවන් වෙත යොමු කිරීම්
පද කිහිපයක් විශේෂිත ලීලාවන් වෙත යොමු දක්වයි. 3 වන පදය ක්රිෂ්ණව කංස විනාශකාරියා ලෙස නම් කරයි (කංසවිධ්වංසිනේ). 4 වන පදය ඔහුව ද්රෞපදි ආරක්ෂකයා ලෙස හඳුන්වයි (ද්රෞපදීරක්ෂක), මහාභාරතයේ වස්ත්ර ප්රාතිහාර්යය සිහිපත් කරන ක්රිෂ්ණගේ විශේෂණයකි. 6 වන පදය ධේනුක හා කේශී විනාශ කිරීම සහ ශිශු ගෝපාලගේ පූතනා කෙරෙහි ඇති කෝපය සිහිපත් කරයි. මෙම යොමු කිරීම් භක්තිකයාට කතාව හරහා ස්වාමීන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට උපකාරී වේ.
ඵලශ්රුතියේ පොරොන්දුව
නවවන පදය ප්රකාශ කරන්නේ භක්තියෙන් දිනපතා මෙම අෂ්ටකය පාරායනය කරන ඕනෑම අයෙකුගේ පැතුම් ඉටු වන බවයි (ඉෂ්ටදම්) සහ ස්වාමීන් හරි (විෂ්ණු) ඔවුන්ගේ වසඟයට පැමිණෙන බවයි (වශ්යෝ හරිර් ජයතේ). නිරන්තර අභ්යාසය හා ස්තෝත්රයේ බලය කෙරෙහි විශ්වාසය දිරිගැන්වීම සඳහා භක්ති සාහිත්යයේ මෙවැනි පොරොන්දු සුපුරුද්දකි.
Krishna
හින්දු ධර්මය වෙතින් තවත්
සියල්ල බලන්නසම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ