බ්රහ්මන්
වේදාන්තයේ පරම, අනන්ත සත්යය
වේදාන්ත දර්ශනයේදී, බ්රහ්මන් යනු එකම, නිරුපාධික හා අනන්ත වූ පරම සත්යය වන අතර, එයින් විශ්වය පැන නගී, එයින් පවත්වා ගනු ලබන අතර, අවසානයේදී එයටම විසඳී යයි. සාම්ප්‍රදායික දේවතාවෙකුට වඩා බොහෝ දුරට, බ්රහ්මන් යනු සියලු පැවැත්මේ පරම පදනම, පිරිසිදු විඥානය සහ අසීමිත ආනන්දය වේ.
සනාතන ධර්මයේ අධ්යාත්මික අවබෝධයේ උච්චතම ස්ථානයේ පිහිටන්නේ බ්රහ්මන් පිළිබඳ සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි—හේතු රහිත හේතුව, සදාකාලික ආධාරකය සහ සියලු පැවැත්මේ අසීමිත සම්පූර්ණත්වය. උපනිෂද්වල පරම සත්යය (සත්‍යම්), අනන්තය (අනන්තම්) සහ ස්වයං ඥානය (ඥානම්) ලෙස පුදනු ලබන බ්රහ්මන්, අවබෝධ කර ගත යුතු වස්තුවක් හෝ ස්වර්ගීය ක්ෂේත්‍රයකට සීමා වූ දුරස්ථ ආයතනයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, බ්රහ්මන් යනු මැවීමේ සෑම අංශුවක්ම විනිවිද යන, සියලු ද්විත්වයන්ගෙන් ඔබ්බට වූ අතික්‍රාන්ත හා සෑම හෘද ස්පන්දනයක් තුළම වාසය කරන අන්තර්ගත සාරය ලෙස එකවර පවතින, ප්‍රකාශ නොවූ පදනමයි. මෙම ගැඹුරු අභිරහස ග්‍රහණය කර ගැනීම සඳහා, වේදාන්තයේ ඍෂිවරු බ්රහ්මන් මූලික අංශ දෙකකින් සලකා බලති: නිර්ගුණ සහ සගුණ. නිර්ගුණ බ්රහ්මන් යනු ගුණාංග, ලිංගභේදය, ස්වරූපය හෝ අවකාශීය සීමාවන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වූ නිරුපාධික පරම සත්‍යයයි. මානව භාෂාව මෙම අනන්ත විස්තාරය ඉදිරියේ අසමත් වන බැවින්, උපනිෂද් ප්‍රසිද්ධියේ 'නේති, නේති' ('මෙය නොවේ, මෙය නොවේ') යන නිෂේධාත්මක ද්වන්දය භාවිතා කරමින්, ඕනෑම සීමිත සංකල්පයක් අනන්තයට වඩා අඩු බව සොයන්නන්ට මතක් කර දෙයි. අනෙක් අතට, මෙම ප්‍රකාශ නොවූ සත්යය දිව්‍ය කරුණාවේ සහ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ කාචය හරහා වටහා ගන්නා විට, එය සගුණ බ්රහ්මන් හෝ ඊශ්වර ලෙස පුදනු ලැබේ—අනන්ත අනුග්‍රාහක ගුණාංගවලින් සරසා ඇති, මැවීමට ආදරයෙන් මඟ පෙන්වන, පවත්වා ගන්නා සහ ගලවා ගන්නා පෞද්ගලික දෙවියෙකි. සම්භාව්‍ය දේවධර්මය බ්‍රහ්මන්ගේ අත්යවශ්ය ස්වරූපය (ස්වරූප) සත්-චිත්-ආනන්ද ලෙස ප්‍රකාශ කරයි—පරම පැවැත්ම, පිරිසිදු විඥානය සහ නිර්මල ආනන්දය. බ්රහ්මන් පවතිනවා පමණක් නොවේ; එය පැවැත්මමය. එය ඥානය ඇති කර නොගනී; එය සියලු සංසිද්ධි ආලෝකමත් කරන ස්වයං-ප්‍රකාශිත විඥානයයි. එය ප්‍රීතිය සඳහා බාහිර තත්වයන් මත රඳා නොපවතී; එහි ස්වභාවය පරම, අවිකල්ප ආනන්දයයි. බ්රහ්මන් අද්වෛත (අද්විතීය) බැවින්, විශ්වය බ්‍රහ්මන්ගෙන් වෙනස්ව ශුන්‍යතාවයෙන් මවන ලද ආයතනයක් නොව, මායා ශක්තිය තුළින් පරම සත්‍යයේ කැන්වසය මත ප්‍රක්ෂේප කරන ලද අඛණ්ඩ, පූජනීය ප්‍රකාශනයකි. තනි සොයන්නාට, වේදාන්තයේ වඩාත්ම පරිවර්තනීය හෙළිදරව්ව වන්නේ පුද්ගල ආත්මය (ආත්මන්) සහ විශ්ව සත්යය (බ්රහ්මන්) අතර ඇති මූලික එකමුතුවයි. 'අහම් බ්‍රහ්මාස්මි' ('මම බ්රහ්මන් වෙමි') සහ 'තත්ත්වම් අසි' ('ඒ ඔබය') වැනි පූජනීය මහාවාක්‍ය ('මහා වදන්') තුළ සංගෘහිත වී ඇති පරිදි, හින්දු දර්ශනය උගන්වන්නේ මානව දුක් වේදනා ඇති වන්නේ වෙන්වීමේ මායාවෙන් බවයි. ආත්මය අවිද්‍යාවෙන් (අඥානත්වය) වැසී ගිය විට, එය තාවකාලික ශරීරය සහ උච්චලනය වන මනස සමඟ පමණක් හඳුනා ගනිමින්, උපතේ සහ පුනරුප්පත්තියේ චක්‍ර හරහා සැරිසරයි. එබැවින් මෝක්ෂය (විමුක්තිය) යනු නව තත්වයක් හෝ දුරස්ථ ස්වර්ගයක් අත්පත් කර ගැනීම නොව, බ්‍රහ්මන්ගෙන් වෙනස් නොවන තම ප්‍රාථමික අනන්‍යතාවයට අවදි වීමයි. මෙම අධ්යාත්මික ආලෝකයේ පරම උදාවේදී, බිය දිය වී යයි, මරණය ඉක්මවා යයි, සහ ඥානවන්ත ඍෂිවරයා (ජීවන්මුක්ත) සමස්ත විශ්වයම එකම දිව්‍ය විඥානයේ දීප්තිමත් නර්තනයක් ලෙස දකී. බ්රහ්මන් සමඟ අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවයක ජීවත් වන ආත්මය, සියලු සංවේදී සත්වයන් කෙරෙහි නිස්ස්වාර්ථ ප්‍රේමය, පරම සමතාව සහ අසීමිත කරුණාව විහිදුවයි.
ඔබ දැන සිටියාද?
අනන්තයේ නිරුක්තිය
'බ්රහ්මන්' යන වචනය සංස්කෘත මූලය බෘහ් වෙතින් පැමිණේ, එහි අර්ථය 'සීමා රහිතව ප්රසාරණය වීම, වර්ධනය වීම හෝ ඉදිමීම' යන්න වන අතර, එය එහි අසීමිත හා සර්ව ව්යාප්ත ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි.
මහා වාක්ය සතර
උපනිෂද් බ්රහ්මන් පිළිබඳ සාක්ෂාත් කර ගැනීම මහා වාක්ය සතරකට සංගෘහිත කරයි, ඉන් වඩාත් ප්රසිද්ධ වන්නේ ඡාන්දෝග්ය උපනිෂද්හි ඇති 'තත්ත්වම් අසි' ('ඒ ඔබය') යන්නයි.
ද්විත්ව මානය
ආදි ශංකරාචාර්ය පැහැදිලි කළේ නිර්ගුණ බ්රහ්මන් පරම, නිරාකාර සත්යය නියෝජනය කරන අතර, සගුණ බ්රහ්මන් අත්යවශ්ය අධ්යාත්මික පාලමක් සපයන බවත්, භක්තිකයන්ට පෞද්ගලික භක්තිය (භක්ති) තුළින් පරම සත්යයට ප්රවේශ වීමට ඉඩ සලසන බවත්ය.
Krishna
හින්දු ධර්මය වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ