ব্ৰহ্ম
বেদান্তৰ পৰম, অসীম বাস্তৱতা
বেদান্ত দৰ্শনত, ব্ৰহ্ম হৈছে একক, নিঃশর্ত আৰু অসীম পৰম বাস্তৱতা যাৰ পৰা বিশ্বৰ উদ্ভৱ হয়, যাৰ দ্বাৰা ইয়াৰ পোষণ হয়, আৰু যাৰ মাজত অন্ততঃ ই সমাধান হয়। পাৰম্পৰিক দেৱতাতকৈ বহু দূৰত, ব্ৰহ্ম হৈছে সমস্ত সত্তাৰ পৰম ভিত্তি, বিশুদ্ধ চেতনা আৰু অসীম আনন্দ।
সনাতন ধৰ্মৰ আধ্যাত্মিক অন্তৰ্দৃষ্টিৰ শিখৰত ব্ৰহ্মৰ উপলব্ধি অৱস্থিত—অকাৰণ কাৰণ, চিৰন্তন স্তৰ, আৰু সমস্ত অস্তিত্বৰ অসীম সমগ্রতা। উপনিষদত পৰম সত্য (সত্যম), অসীম (অনন্ত) আৰু জ্ঞান (জ্ঞানম) হিচাপে পূজিত ব্ৰহ্ম ন তেনে কোনো বস্তু যাক উপলব্ধি কৰিব পাৰি, ন তেনে কোনো দূৰৱৰ্তী সত্তা স্বর্গীয় জগতত সীমাবদ্ধ। বৰং, ব্ৰহ্ম হৈছে অপ্রকাশিত ভিত্তি যি সৃষ্টিৰ প্ৰতিটি কণাত ব্যাপ্ত, একেলগে বিশ্বব্যাপী দ্বৈততাৰ উৰ্ধ্বত আৰু প্ৰতিটি হৃদস্পন্দনত বাস কৰা আভ্যন্তৰীণ সাৰ হিচাপে অৱস্থান কৰে।
এই গভীৰ ৰহস্য বুজিবলৈ, বেদান্তৰ ঋষিসকলে ব্ৰহ্মক দুটা মৌলিক দিশত ধ্যান কৰে: নিৰ্গুণ আৰু সগুণ। নিৰ্গুণ ব্ৰহ্ম হৈছে নিঃশর্ত পৰম, সম্পূর্ণৰূপে গুণ, লিংগ, ৰূপ বা স্থানীয় সীমাৰ পৰা মুক্ত। যিহেতু মানৱ ভাষা এই অসীম বিস্তাৰৰ সন্মুখত অক্ষম, উপনিষদে বিখ্যাত 'নেতি, নেতি' (এই নহয়, এই নহয়)ৰ নেতিবাচক যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰে, সন্ধানীসকলক সোঁৱৰাই দিয়ে যে কোনো সীমিত ধারণা অসীমৰ কাষ চাপিব নোৱাৰে। বিপৰীতে, যেতিয়া এই অপ্রকাশিত বাস্তৱতা দিব্য কৃপা আৰু বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ প্রকাশৰ ৰূপত দেখা যায়, তেতিয়া ইয়াক সগুণ ব্ৰহ্ম বা ঈশ্বৰ হিচাপে পূজা কৰা হয়—অসীম শুভ গুণেৰে অলংকৃত ব্যক্তিগত ঈশ্বৰ, যি স্নেহভাৱে সৃষ্টিক পথ দেখুৱাই, পোষণ কৰে, আৰু মুক্তি দিয়ে।
পাৰম্পৰিক তত্ত্বই ব্ৰহ্মৰ মৌলিক স্বৰূপ (স্বৰূপ)ক সৎ-চিৎ-আনন্দ—পৰম অস্তিত্ব, বিশুদ্ধ চেতনা, আৰু অমিশ্রিত আনন্দ হিচাপে ব্যক্ত কৰে। ব্ৰহ্ম কেৱল অস্তিত্বশীল নহয়; ই অস্তিত্ব নিজেই। ই কেৱল জ্ঞানৰ অধিকাৰী নহয়; ই স্ব-প্রকাশিত চেতনা যাৰ দ্বাৰা সকলো পৰিঘটনা আলোকিত হয়। আনন্দৰ বাবে ই বাহ্যিক পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল নহয়; ইয়াৰ স্বভাৱ হৈছে পৰম, অক্ষুণ্ণ পৰম সুখ। যিহেতু ব্ৰহ্ম অবিভক্ত (অদ্বৈত), সৃষ্টি ব্ৰহ্মৰ পৰা শূন্যতাৰ পৰা পৃথক কোনো সত্তা নহয়, বৰং মায়াৰ শক্তিৰ মাধ্যমেৰে পৰমৰ কাঁহাত প্ৰক্ষেপিত এক অবিচ্ছিন্ন, পবিত্ৰ প্রকাশ।
ব্যক্তিগত সন্ধানীৰ বাবে, বেদান্তৰ আটাইতকৈ ৰূপান্তৰকাৰী প্রকাশ হৈছে ব্যক্তিগত আত্মা (আত্মা) আৰু বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডিক বাস্তৱতা (ব্ৰহ্ম)ৰ মাজত মৌলিক ঐক্য। পবিত্ৰ মহাবাক্য (মহাবাক্য) যেনে 'অহং ব্ৰহ্মাস্মি' (মই ব্ৰহ্ম) আৰু 'তৎ ত্বং অসি' (সেই তুমি)ত সন্নিবিষ্ট, হিন্দু দৰ্শনে শিকায় যে মানৱ দুখ-কষ্ট পৃথকতাৰ ভ্ৰমৰ পৰা উদ্ভৱ হয়। যেতিয়া আত্মা অজ্ঞান (অবিদ্যা)ৰ দ্বাৰা আৱৃত, তেতিয়া ই কেৱল ক্ষণস্থায়ী শৰীৰ আৰু পরিবর্তনশীল মনৰ সৈতে চিনাক্ত হয়, জন্ম আৰু মৃত্যুৰ চক্ৰত ভ্ৰমণ কৰে।
মুক্তি (মোক্ষ) গতিকে কোনো নতুন অৱস্থাৰ প্ৰাপ্তি বা দূৰৱৰ্তী স্বৰ্গ নহয়, কিন্তু ব্ৰহ্মৰ পৰা ভিন্ন নোহোৱা নিজৰ আদি পরিচয়লৈ জাগৰণ। আধ্যাত্মিক জ্ঞানৰ এই পৰম প্ৰভাতত, ভয় নাইকিয়া হয়, মৃত্যু অতিক্রম কৰা হয়, আৰু জ্ঞানী ঋষিয়ে (জীৱন্মুক্ত) সমগ্র বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক এক দিব্য চেতনাৰ দীপ্তিময় নৃত্য হিচাপে দেখে। ব্ৰহ্মৰ সৈতে অবিচ্ছিন্ন সংযোগত বাস কৰি, আত্মা সকলো সংজ্ঞাময় প্ৰাণীৰ প্ৰতি নিঃস্বাৰ্থ প্ৰেম, সম্পূৰ্ণ সমতা আৰু অসীম কৰুণা বিকিৰণ কৰে।
আপুনি জানেনে?
অসীমৰ ব্যুৎপত্তি
'ব্ৰহ্ম' শব্দটো সংস্কৃত মূল বৃহৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে, যাৰ অৰ্থ 'সীমাহীনভাৱে বিস্তাৰ, বৃদ্ধি বা ফুলি উঠা', যাৰ পৰা ইয়াৰ সীমাহীন আৰু সৰ্বব্যাপী প্ৰকৃতি প্রতিফলিত হয়।
চাৰি মহাবাক্য
উপনিষদবোৰে ব্ৰহ্মৰ উপলব্ধিক চাৰি মহাবাক্যত সন্নিবিষ্ট কৰে, যাৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত হৈছে 'তৎ ত্বং অসি' (সেই তুমি) যি ছান্দোগ্য উপনিষদত পোৱা যায়।
দুই মাত্রা
আদি শঙ্কৰে স্পষ্ট কৰিছিল যে নিৰ্গুণ ব্ৰহ্ম পৰম, নিৰাকাৰ বাস্তৱতা হ'লেও, সগুণ ব্ৰহ্মই ভক্তসকলক ব্যক্তিগত ভক্তি (ভক্তি)ৰ মাধ্যমেৰে পৰমৰ কাষ চাপিবলৈ অনুমতি দি এক গুৰুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক সেতু প্রদান কৰে।
Krishna
হিন্দু ধৰ্মৰ পৰা অধিক
সম্পৰ্কিত শিক্ষা
একেই শিক্ষা, বিভিন্ন পৰম্পৰাত প্ৰতিধ্বনিত