經詩內容
我敬拜祢，名為「不壞者」；因祢本性即為眾生之所渴慕，祢藉由自身之飢渴，滅除我罪業之積聚。故人稱祢為「罪業之滅除者」，而我則以「此名」彰顯於世。然則，我這卑微之言，與祢之間，又有何等關聯？
第節 1
久遠之前，那來自桑底帕尼之身的仙人之子，曾墜入閻摩之府；祢卻使他重返父母身旁。啊！主奎師那之名啊！若那仙人之子，不以舌頭持誦祢「聖奎師那」之名，則此榮耀，又如何能得？
第節 2
主啊！殺魔者！祢之偷竊行為，乃至祢之尋歡作樂，這一切，若僅由講述，皆能滅除一切罪業。如是，祢之偉大，已由那四處遊行、稱誦祢「奎師那」之名的女子，分明闡揚。
第節 3
在眾人集會中，為畏懼衣物遭奪，黑公主以手緊捉其衣；祢卻使其衣變得極其單薄。啊！主！當奪衣者正奪取時，祢竟展佈如山之衣堆。啊！名為「牧牛主」者，請說：這無盡衣堆，從何而來？
第節 4
啊！名為「不壞者」！大聖者們稱，那將祢置於舌端、心中持誦者，為梵天等諸神所禮敬。然而，祢卻俯首於馬、牛、犬、賤民等。啊！聖母！祢追隨者之途徑，豈非奇妙莫測？
第節 5
啊！聖母！名為「殺魔者」之母！恒河，是獨一無二，從主持輪者之蓮足而生，成為其庇護者之歸處。而世上如恒河、薩訶耶等河流，皆不過是祢足下之水滴所化現。
第節 6
啊！名為「不壞者」！主迦盧陀雖在近前，主卻視若無睹，大力撥開蓮華手。而當那象王遭難時，祢迅即前來救護。啊！聖母！請說：若無祢，彼時又有誰能如此？又有何事能成？
第節 7
我今讚頌祢，祢乃三世之救護者！如是，祢之尊嚴並不減損，而我之福澤卻無盡增長。神聖之恆河，因於犬前示現遊戲之愛，而成為聖河。然此犬，何以立時充滿熱惱？
第節 8
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Wednesday (Budhwar), Thursday (Guruwar) & Ekadashi
Early Morning (Brahma Muhurta) or Sandhya (Twilight)
Tulsi leaves, Butter (Makhan), Mishri, Yellow flowers & Chandan
- Awakening of pure divine love (Prema Bhakti), mental joy, and freedom from anxiety
背景介紹
依傳統，此詩歸於施里達拉·文卡特沙·阿雅瓦爾名下（約1635至1720年），他是卡維利河三角洲提魯維薩納盧爾的梵文詩人聖徒。他虔敬濕婆，同時也作詩讚頌克里希納與神聖之名。《阿奇尤塔八頌》讚美「阿奇尤塔」之名為卡利時代中可依靠的庇護。信徒誦之以祈求護佑，並藉此默想主的聖名。
關於此經文
作者: Shridhara Venkatesha Ayyaval
您知道嗎？
作者
梵文文獻網站所載的文本以施里達拉·文卡特沙為作者。他生活於十七世紀末至十八世紀初，於提魯維薩納盧爾，受坦約爾宮廷庇護。他是濕婆的虔信者，同樣以深摯之愛歌頌克里希納的名號。
主題
此讚頌直接稱念「阿奇尤塔」（克里希納）之名，而非直接稱呼神祇本身。它教導：名號本身即承載主的救度之力。此訊息在卡利時代尤為貼切，因為那時要持守深刻的儀軌性虔誠頗為困難。
德勞帕蒂的救護
第四首追憶《摩訶婆羅多》〈集會篇〉中德勞帕蒂在議會中的呼救。當她呼喚克里希納時，一匹無盡的布帛顯現並護佑了她。
伽延德拉的解救
第七首提及象王伽延德拉，其事蹟見於《薄伽梵往世書》第八篇第二至四章。他與鱷魚長久搏鬥後呼喚主，隨即獲得救度。
詩體結構
此讚頌由八首梵文詩節組成，皆頌讚「阿奇尤塔」之名。第二首追憶《薄伽梵往世書》（10.45），克里希納在其中帶回其師桑迪帕尼之子。每則故事都顯示神聖名號是可親近的庇護。