經詩內容
拂里沙班努國王之女的阿拉蒂，展現著神聖愛執的迷人化身。
第節 1
消除塵世三重痛苦的她，展露純潔辨別力與無執著心的她，散發著對上主蓮花足神聖之愛的她——乃是美本身最極致絕倫的體現。
第節 2
她令賢者的心迷醉，連迷人者（克里希那）也因她甜美而攝人的形相而為之迷醉；她擠取那永不止息之愛的甘露，永遠為拉利塔與牧女們所珍愛。
第節 3
始終受賢者與聖哲侍奉的她，是神聖美德的不竭寶藏；將克里希納的身心皆吸引至自身的她，是恩典與平等觀的無價之寶。
第節 4
她是克里希那的本體，他恆常的伴侶，在維倫達的靈性林苑中嬉遊；她是宇宙之母，是消除世間苦痛者，是至尊主原初而永恆的力量。
第節 5
拂里沙班努國王之女的阿拉蒂，展現著神聖愛執的迷人化身。
第節 6
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Daily or auspicious lunar days (Ekadashi, Purnima, Pradosham)
Brahma Muhurta (4:00 AM – 6:00 AM) or Evening Dusk (Sandhya)
Ghee lamp (Deepa), Incense (Dhoopa), Fresh flowers & Water offering
- Peace of mind, spiritual upliftment, and harmonious energy in the home
背景介紹
阿爾蒂是印度教的一種虔敬儀式，在神明前揮動燈火，同時吟唱讚美之歌，常於日出、日落或節慶儀式中舉行。這首阿爾蒂頌揚羅陀，即克里希那神聖所愛的伴侶，此處稱她為維利沙巴努蘇塔（意為維利沙巴努王之女），這是《梵天毗婆多往世書》〈克里希那誕生篇〉第17章所列她的十六個神聖名號之一。它屬於以羅陀與克里希那為中心的更廣大毗濕奴派虔信傳統，傳統上在寺廟與家中的傍晚禮拜中吟唱。此讚歌的確切作者並無定論，但它是印度北部布拉傑地區源遠流長、歷經數世紀的虔信詩歌傳統的一部分。
您知道嗎？
「維利沙巴努蘇塔」意為「維利沙巴努之女」
羅陀在此讚歌中從未被直接點名，而是透過她的父親被指認，他是布拉傑巴爾薩納村一位富有的牧牛首領。以父名稱呼她，是一種既尊重她的世俗家族、又指向其神聖奧秘的虔敬慣例。
三重苦惱（三苦）
第一節援引印度教的經典架構：一切苦惱分為三類，即源自自身身心的內在苦、源自其他眾生的外在苦，以及源自自然或諸神的天界苦。羅陀被讚頌為能同時摧毀這三重苦惱者。
拉利塔，親密的摯友
第二節提到拉利塔，她是羅陀最親近的知己，也是其八位侍女的領袖。在布拉傑的虔信傳說中，拉利塔以其大膽無畏的奉獻而著稱，此讚歌說羅陀視她為所有人之上最珍愛的人。
羅陀即克里希那的本體
第四節稱她為「克里希那之我」，即克里希那自己的本性。在柴坦亞（高達迪亞）傳統中，羅陀與克里希那是同一神聖實相，分而為二，使愛得以在二者之間經驗：她是至上的力量（夏克提），他是此力量的主人。
阿爾蒂究竟是什麼
此讚歌吟唱時，一盞多芯、浸透酥油的燈，在神明前緩緩迴旋揮動。疊句結構（開頭的一行在每節之後重現）使全體會眾都能加入，使阿爾蒂成為印度教最具參與性的禮拜形式之一。
維倫達森林
「維倫達森林」指的是克里希那童年所居的維倫達文樹林。此地名傳統上與聖羅勒（圖爾西，亦名維倫達）相連，聖羅勒遍布整片樹林。因此稱羅陀為這些樹林的遊者，直接將她與克里希那少年時期的景致相連。