Verses
シュリー・ヴリシャバーヌの娘のアールティー、神聖な愛の魅惑的な姿の
節 1
彼女は、世俗的な存在の三重の苦悩を破壊し、純粋な分別と離欲を開き、主の蓮華の御足への神聖な愛を放つ——美そのものの最も美しい像。
節 2
彼女は聖者たちの心を魅了し、その甘く魅惑的な姿で魅惑者（クリシュナ）さえも魅了する。彼女は絶え間ない愛の甘露を搾り取り、常にラリタやゴーピーたちに愛される。
節 3
常に徳ある者や聖者たちに仕えられ、彼女は無限の神聖な資質の鉱山であり、クリシュナの身体と心を自らに引き寄せる、恩寵と平等の貴重な宝である。
節 4
彼女はクリシュナの魂そのもの、彼の絶え間ない伴侶であり、ヴリンダーヴァンの霊的な森で戯れる。宇宙の母、世界の悲しみを取り除く者、至高の主の原初の永遠の力。
節 5
シュリー・ヴリシャバーヌの娘のアールティー、神聖な愛の魅惑的な姿の
節 6
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Daily or auspicious lunar days (Ekadashi, Purnima, Pradosham)
Brahma Muhurta (4:00 AM – 6:00 AM) or Evening Dusk (Sandhya)
Ghee lamp (Deepa), Incense (Dhoopa), Fresh flowers & Water offering
- Peace of mind, spiritual upliftment, and harmonious energy in the home
Background
アールティとは、賛歌を歌いながら神の前で灯火を振る、ヒンドゥーの信愛の儀礼であり、日の出や日没に、あるいは祭礼の一部として行われることが多い。この特定のアールティは、クリシュナの神の愛しき人であるラーダーを讃える。ここでは、ラーダーはヴリシャバーヌスタ（ヴリシャバーヌ王の娘）と呼ばれる。これは『ブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナ』のクリシュナ・ジャンマ・カンダ第一七章に挙げられる、彼女の十六の聖なる名の一つである。これは、ラーダーとクリシュナを中心とするヴァイシュナヴァの信愛（バクティ）の広い伝統に属し、伝統的には夕べの礼拝において寺院や家庭で歌われる。この賛歌の正確な作者は確かには知られていないが、インド北部のブラジ地方に、何世紀も続く豊かな信愛の詩の流れの一部である。
ご存知でしたか？
「ヴリシャバーヌスター」は「ヴリシャバーヌの娘」を意味する
：ラーダーは、この賛歌の中で直接名を呼ばれることはなく、彼女の父であり、ブラジのバルサーナ村の裕福な牧童の長を通じて特定される。この父称を用いることは、彼女の地上の家族を敬いつつ、その神的な神秘を指し示す信愛の慣習である。
三重の苦（トリヴィダ・タパ）
：第一節は、古典的なヒンドゥーの枠組みを喚起する。すべての苦しみは三つの種類に分かれる。自身の身心から（アーディヤートミカ）、他の衆生から（アーディバウティカ）、そして自然や神々から（アーディダイヴィカ）。ラーダーは、この三つすべてを一度に滅する方として讃えられる。
愛しき友ラリター
：第二節は、ラーダーの最も親しい腹心であり、八人の侍女（アシュタ・サキー）の輪の指導者であるラリターの名を挙げる。ブラジの信愛の伝承において、ラリターは大胆で恐れを知らぬ帰依で名高く、この賛歌は、ラーダーが彼女を何よりも大切に思っていると述べる。
クリシュナの魂としてのラーダー
：第四節は、彼女を「クリシュナートミカー」、すなわちクリシュナ自身の魂と呼ぶ。チャイタンヤ（ゴウディーヤ）の伝統では、ラーダーとクリシュナは一つの神的な実在であり、愛がそのあいだで体験されるように二つに分かれたものとされる。彼女は至高の力（シャクティ）であり、彼はその力の所有者である。
アーラティとは実際に何か
：この賛歌は、数本の芯にギーを染み込ませた灯火を、神の前でゆっくりと円を描いて振りながら歌われる。毎節の後に冒頭の句が戻るという反復の構造は、会衆全体が加わることを可能にし、アーラティをヒンドゥーの礼拝の中で最も参加型の形の一つにしている。
ヴリンダー森
：「ヴリンダー・ヴィピナ」は、クリシュナが幼少期を過ごしたヴリンダーヴァンの木立を指す。この地名は伝統的に、その森を覆う聖なるバジル（トゥルシー）、ヴリンダーとも呼ばれるものと結びつけられる。そのためラーダーをこれらの木立をさすらう者と呼ぶことは、彼女をクリシュナの若き日の風景そのものに直接結びつける。