神聖なるゴーパーラ:幼子クリシュナへの賛歌
アンナマーチャーリヤによるサンスクリットのキールタナで、腰の鈴を鳴らし、手にバターを持つ幼子のクリシュナ、ゴーパーラバーラとしての姿を歌い、ティルマラで礼拝される姿を讃えます。
Verses
私は牛飼いの少年ゴーパーラを瞑想します。私は常に心が仕えるその御足を観想します。
節 1
腰に帯を締め、宝石の鈴の房を飾り、その舞う足取りの魅力的で優雅な動きと、湾曲した御足の甘美な音に満ちて輝いている。
節 2
常に動く手に新鮮なバターを握り、ブラフマーなどの神々の群れの信心によってその御足は飾られている。彼は比類なきハリ、最高の存在、牛飼いの少年であり、ティルヴェンガダムに住まわれる。
節 3
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Wednesday (Budhwar), Thursday (Guruwar) & Ekadashi
Early Morning (Brahma Muhurta) or Sandhya (Twilight)
Tulsi leaves, Butter (Makhan), Mishri, Yellow flowers & Chandan
- Awakening of pure divine love (Prema Bhakti), mental joy, and freedom from anxiety
Background
このサンスクリットのキールタナは、タッラパーカ・アンナマーチャーリヤ(約1408〜1503年頃)の作とされています。ティルマラでヴェンカテーシュヴァラ神に歌を捧げたテルグ語の作曲家で、主にテルグ語で、わずかにサンスクリット語で、約32,000のサンキールタナを作ったと伝えられています。この作品は、ヴェンカテーシュヴァラに関するサンスクリットのクリティ(歌曲)の集成であるサンスクリット・ドキュメンツのコレクションに伝わっています。ヴァイシュナヴァの信愛の伝統に属し、踊り、バターを手にする幼子の姿は『バーガヴァタ・プラーナ』第10巻の幼いクリシュナに基づいており、テキストは彼をティルヴェンカタチャラの丘に置いています。コンサートや寺院で、またクリシュナ・ジャンマーシュタミーなどの祭りで歌われ、慈しみに満ちた信愛(ヴァーツァルヤ・バーヴァ)を呼び起こします。
この聖典について
作者: Tallapaka Annamacharya
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構成
この歌はパッラヴィ(主題句)と二つのチャラナ(節)からなります。パッラヴィは瞑想の動詞――「私は瞑想する」(バーヴァヤーミ)と「私は思いを凝らす」(チンタイェーハム)――で始まり、神聖な幼子ゴーパーラ(クリシュナ)への絶え間ない内的な集中を定め、続く詩節がそれをイメージで満たしていきます。
踊りのイメージ
第1詩は、幼児の踊り手としてのクリシュナの喜ばしい姿を描きます。小さな鈴のついた帯が腰で鳴り、おぼつかない幼い歩みが音で空気を満たし、遊び心あふれる動きが魅力に輝きます。これは幼いクリシュナの愛される「ナータナ」(踊り)を描写しています。
バターの象徴
クリシュナは手に新鮮なバター(ナヴァニータ)を持つ姿で描かれます。この素朴な細部は、村の家々からバターを盗んだ幼少期の悪戯を思い起こさせ、その甘美さと、愛をもって信者を養う在り方を象徴します。
ティルマラとのつながり
賛歌は思いがけず、この幼子のクリシュナをティルヴェンカタチャラム(ヴェンカテーシュヴァラ神の住まうティルマラの聖なる丘)に置きます。これは、ヒンドゥー教の伝統がクリシュナとヴェンカテーシュヴァラを同じ至高の主――ヴィシュヌ――の姿と見て、二つの名高い信愛の流れを結び付けていることを示しています。
至高の神性
結びの句は、クリシュナを「パラマ・プルシャム」(至高の人格神)と呼び、ブラフマーや他の神々でさえその御足を礼拝すると述べます。これは、魅力的な幼子の姿の背後には、すべての存在が礼拝に値する神の究極の実在があることを、読む者に想起させます。
Krishna
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