யஜ்ஞமும் ஹவனமும்

யஜ்ஞம் என்ற சொல், வழிபடுதல், ஒன்றிணைத்தல், தாராளமாகக் கொடுத்தல் என்ற பொருள்களுடைய சம்ஸ்கிருத வேர் யஜ் என்பதிலிருந்து வருகிறது; அச்சொல் இம்மூன்று பொருளையும் ஒரே நேரத்தில் தாங்குகிறது. அதன் மையத்தில், மந்திரங்களின் ஒலிக்கேற்ப அர்ப்பணிப்புகள் இடப்படும் புனித அக்னி நிற்கிறது; ஆனால் சடங்குச் செயல் ஓர் உள் மனப்பான்மையின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது: பெறுவதற்கு முன் கொடுக்கும் விருப்பமும், பெறுதலைக் கொடுத்தலுக்கு முன்னால் வருவதாக அல்லாமல், அதைப் பின்தொடர்வதாக நடத்தும் மனமும்.

பகவத் கீதை தனது மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் இக்கோட்பாட்டை நேரடியாகக் கூறுகிறது. படைப்பின் தொடக்கத்திலேயே, பிரஜாபதி, உயிரினங்களின் தலைவர், மனிதகுலத்தை யஜ்ஞத்துடன் சேர்த்துப் படைத்ததாகவும், இதன் மூலம் மக்கள் செழிக்க வேண்டும் என்று அறிவித்ததாகவும், அதை அவர்களது விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் காமதேனு என்று அழைத்ததாகவும் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் கூறுகிறார் (பகவத் கீதை 3.10). இந்தப் படைப்புப் பிரஜாபதியை விஷ்ணுவுடன் மரபு அடையாளம் காண்கிறது; அதனால் அவர் புராண இலக்கியத்தில் யஜ்ஞேஸ்வரர், அதாவது யஜ்ஞத்தின் இறைவன் என்று போற்றப்படுகிறார். சூரியன், மேகங்கள், மழை, எல்லா உயிர்களுக்கும் உணவளிக்கும் தானியம் ஆகியவை பரஸ்பரக் கொடையின் இடைவிடாத சுழற்சியில் இயங்குகின்றன என்றும், அந்தச் சுழற்சி அளிப்பதை அதற்குத் திருப்பி எதுவும் கொடுக்காமல் அனுபவிப்பவர், கீதையின் சொந்தச் சொற்றொடரில், திருடன் என்றும் கீதை மேலும் கூறுகிறது. யஜ்ஞம் என்பது அந்தச் சுழற்சியில் மனிதகுலம் உணர்வுபூர்வமாக நுழைவது; ஏற்கனவே பெற்ற எல்லாவற்றுக்கும் வேண்டுமென்றே வழங்கப்படும் திரும்பக் கொடுத்தல் அது.

அக்னியே ஒரு நபராக விளிக்கப்படுகிறார். ரிக் வேதத்தின் முதல் துதிப்பாடலே அக்னியைப் புரோஹிதராக, அதாவது சடங்கை நடத்தும் அர்ச்சகராக அழைத்துத் தொடங்குகிறது; மேலும் மனித உலகிலிருந்து தேவர்களுக்கு அர்ப்பணிப்பை எடுத்துச் செல்லும் தூதுவராக, அவரது சுடர்களில் இடப்படுவதை அவர்களை அடையக்கூடிய நுட்பமான வடிவமாக மாற்றும் தூதுவராக அழைக்கிறது (ரிக் வேதம் 1.1.1). ஆகவே ஒவ்வொரு ஹவனமும் அக்னியுடன் தொடங்கி அக்னியுடன் முடிகிறது; வெறும் எரிதல் என்பதாக அல்ல, விளிக்கப்படும் உயிராக; மற்ற ஒவ்வொரு அழைப்பும் அவர் வழியாகவே கடந்து செல்ல வேண்டும்.

நெருப்பில் இடப்படும் பொருட்கள் கவனமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. சமித்து, அரசு, ஆலமரம், மா, அல்லது பலாச மரங்களின் உலர்ந்த குச்சிகள் சுடரையே ஊட்டுகின்றன. கிருதம், தூய பசு நெய், நெருப்பின் ஒளியைத் தாங்கி நிலைநிறுத்துகிறது; வீட்டின் உணவுப் பொருட்களில் மிக வளமானதும் நுட்பமானதுமான பகுதியாக அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. ஹவன சாமக்ரி என்பது ஜடாமாஞ்சி, குக்குல், சந்தனம் போன்ற நறுமண மருத்துவ மூலிகைகளின் கலவை; அவை அளிக்கும் நறுமணப் புகைக்கும், அவற்றுக்குக் கூறப்படும் குணப்படுத்தும் பண்புகளுக்கும் சமமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. தானியங்கள், வெல்லம், தேன், எள் ஆகியவை அர்ப்பணிப்பை நிறைவு செய்கின்றன; ஒவ்வொன்றும் சாதாரண உணவின் ஒரு சிறு பகுதி, வேத புரிதலின்படி எல்லா உணவும் இறுதியில் எங்கிருந்து பாய்கிறதோ அந்த நெருப்புக்குத் திருப்பிக் கொடுக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வோர் தனிப்பட்ட அர்ப்பணிப்பும் ஒரே சொல்லான ஸ்வாஹாவால் முத்திரையிடப்படுகிறது; கரண்டி அர்ப்பணிப்பை நெருப்பில் சாய்க்கும்போது அது உச்சரிக்கப்படுகிறது. அந்தச் சொல், ஓர் அர்ப்பணிப்பு கொடுப்பவரின் உடைமையாக இருப்பதை நிறுத்தி, முழுவதும் அக்னியின் உடைமையாகவும், நீட்டிப்பாக தெய்வத்தின் உடைமையாகவும் ஆகும் துல்லியமான கணத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரு ஹவனத்தின்போது ஸ்வாஹாவை மீண்டும் மீண்டும் ஓதுவது, ஒரு கைப்பிடி தானியத்தையோ ஒரு கரண்டி நெய்யையோ விடுவிக்கும் உடல் செயலுடன், அதே நேரத்தில் கொடுக்கப்பட்டதின் மீது ஒருவர் வைத்திருக்கக்கூடிய பற்றின் உள் விடுதலையையும் ஒத்திசைக்கும், விடுதலையின் தொடர்ச்சியான ஒத்திகையாகும்.

வேத இல்லம் இந்த யஜ்ஞ உணர்வை அக்னிப் பீடத்துக்கு அப்பால், தினசரி வாழ்வுக்குள் பஞ்ச மகா யஜ்ஞம் வழியாக விரிவுபடுத்த எதிர்பார்க்கப்படுகிறது; அது மனுஸ்மிருதி (3.69–3.72) மற்றும் தைத்திரீய ஆரண்யகத்தில் விவரிக்கப்பட்ட ஐந்து பெரும் யாகங்கள். பிரம்ம யஜ்ஞம் என்பது புனிதக் கல்வியின் தினசரிக் கற்றலும் போதனையும். தேவ யஜ்ஞம் அக்னி அர்ப்பணமே. பித்ரு யஜ்ஞம் ஒருவரின் முன்னோர்களைக் கௌரவிக்கிறது. மனுஷ்ய யஜ்ஞம் விருந்தினருக்கும் சக மனிதருக்கும் விருந்தோம்பலை நீட்டிக்கிறது. பூத யஜ்ஞம் விலங்குகளுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் உணவளிக்கிறது. இந்த ஐந்தும் சேர்ந்து ஒவ்வொரு இல்லறத்தாரின் நாளையும் பீடத்தில் அளிக்கப்படும் அதே அர்ப்பணிப்பின் தொடர்ச்சியாக மாற்றுகின்றன.

ஹவனப் புகையைப் பற்றிய நவீன பகுப்பாய்வு, கற்பூரம், குக்குல், சந்தனம் போன்ற மூலிகைகளுடன் தூய நெய்யை எரிப்பது, காற்றில் பரவும் நோய்க்கிருமி பாக்டீரியாக்களைக் குறைக்கக்கூடிய தாவர வேதிச் சேர்மங்களை வெளியிடுகிறது என்று கண்டறிந்துள்ளது; ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சுகாதாரத்துக்காக அல்லாமல் பக்தியின் செயலாகச் செய்யப்பட்டு வந்த ஒரு நடைமுறைக்கு அளவிடக்கூடிய சூழலியல் பரிமாணத்தை இது சேர்க்கிறது. ஆயினும் பக்தரைப் பொறுத்தவரை, நெருப்பு காற்றின் மீது ஏற்படுத்தும் தூய்மைப்படுத்தும் விளைவு, உள்ளே ஏற்படுத்தும் தூய்மைப்படுத்தும் விளைவுக்கு இரண்டாம் நிலையானது. ஸ்வாஹாவுடன் முத்திரையிடப்படும் ஒவ்வோர் அர்ப்பணிப்பும், ரிக் வேதம் தூதுவர் என்றும், கீதை ஒரு நிலைத்த உலகம் முதலில் நிறுவப்பட்ட நிபந்தனை என்றும் அழைக்கும் நெருப்புடன் இணைந்து, தன்னிடம் உள்ளதை விடுவிக்கும் ஒரு சிறிய, மீண்டும் மீண்டும் நிகழும் பயிற்சியாகும்.