ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹವನ

ಯಜ್ಞ ಎಂಬ ಪದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಧಾತು ಯಜ್ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ — ಆರಾಧಿಸುವುದು, ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾಗಿ ಕೊಡುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳು; ಈ ಪದ ಮೂರೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆಗೇ ಹೊತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಅಗ್ನಿ ಇದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣದೊಂದಿಗೆ ಆಹುತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಆಂತರಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧತೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಕೊಡುವುದರ ನಂತರ ಬರುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಅದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಬರುವುದಲ್ಲ.

ಭಗವದ್ಗೀತೆ ತನ್ನ ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದರ ಮೂಲಕ ಜನರು ಸಮೃದ್ಧರಾಗಲಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಅವರ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಕಾಮಧೇನು ಎಂದು ಕರೆದನು ಎಂದು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಭಗವದ್ಗೀತೆ 3.10). ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು ಪರಂಪರೆ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಯಜ್ಞೇಶ್ವರ, ಯಜ್ಞದ ಸ್ವಾಮಿ, ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೀತೆ ಮುಂದೆ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ: ಸೂರ್ಯ, ಮೋಡಗಳು, ಮಳೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಅನ್ನ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಕೊಡುಗೆಯ ಅಖಂಡ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಚಕ್ರ ಒದಗಿಸುವ ಸುಖವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಏನನ್ನೂ ಹಿಂದಿರುಗಿಸದೆ ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಗೀತೆಯ ಸ್ವಂತ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಕಳ್ಳನು. ಯಜ್ಞ ಈ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಮಾನವತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರವೇಶ, ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿದಾನದ ಕಾಣಿಕೆ.

ಅಗ್ನಿಯನ್ನೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಮೊದಲ ಸೂಕ್ತವೇ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪುರೋಹಿತನಾಗಿ, ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವವನಾಗಿ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಲೋಕದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುವ ದೂತನಾಗಿ ಆವಾಹಿಸುತ್ತಾ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಜ್ವಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಬಲ್ಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಋಗ್ವೇದ 1.1.1). ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹವನವೂ ಅಗ್ನಿಯಿಂದಲೇ ಆರಂಭವಾಗಿ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಕೇವಲ ದಹನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ — ಅದರ ಮೂಲಕವೇ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇತರ ಆವಾಹನೆ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು.

ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಿಧಾ — ಅರಳಿ, ಆಲ, ಮಾವು ಅಥವಾ ಮುತ್ತುಗದ ಒಣಗಿದ ಕಡ್ಡಿಗಳು — ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನೇ ಪೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಘೃತ, ಶುದ್ಧ ಗೋ-ಘೃತ, ಅಗ್ನಿಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊತ್ತು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹಾಗೂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹವನ ಸಾಮಗ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜಟಾಮಾಂಸಿ, ಗುಗ್ಗುಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಗಂಧದಂತಹ ಸುಗಂಧಿತ, ಔಷಧೀಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಸುಗಂಧಿತ ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಗುಣಗಳು ಇವೆರಡಕ್ಕೂ ಅವು ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕಿ, ಬೆಲ್ಲ, ಜೇನು ಮತ್ತು ಎಳ್ಳು ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಹಾರದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗ, ವೈದಿಕ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಆಹಾರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ಮೂಲಕ್ಕೆ, ಆ ಅಗ್ನಿಗೆ ಮರಳಿ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಹುತಿಯನ್ನೂ ಒಂದೇ ಶಬ್ದ, ಸ್ವಾಹಾ, ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ — ಸೌಟು (ಕರಿಗೆ) ಆಹುತಿಯನ್ನು ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಹಾಕುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶಬ್ದ ಆ ನಿಖರ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಂದು ಅರ್ಪಣೆ ಕೊಡುವವನ ಸ್ವಂತ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಉಳಿಯದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗ್ನಿಯದು, ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ದೇವತೆಯದು ಆಗುತ್ತದೆ. ಹವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ವಾಹಾ ಉಚ್ಚರಿಸುವುದು ಸ್ವತಃ ತ್ಯಾಗದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಭ್ಯಾಸ; ಒಂದು ಹಿಡಿ ಅಕ್ಕಿ ಅಥವಾ ಒಂದು ಚಮಚ ತುಪ್ಪವನ್ನು ಬಿಡುವ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಇದೀಗ ಕೊಟ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅಂತರಂಗದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈದಿಕ ಗೃಹಸ್ಥನು ಯಜ್ಞದ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಗ್ನಿ-ವೇದಿಕೆಯ ಆಚೆಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ, ಪಂಚ ಮಹಾಯಜ್ಞದ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ನಿರೀಕ್ಷಿತ; ಇದು ಮನುಸ್ಮೃತಿ (3.69-3.72) ಮತ್ತು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಆರಣ್ಯಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಐದು ಮಹಾ ಯಜ್ಞಗಳು. ಬ್ರಹ್ಮಯಜ್ಞ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನದ ದೈನಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ; ದೇವಯಜ್ಞ ಸ್ವತಃ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡುವ ಆಹುತಿ; ಪಿತೃಯಜ್ಞ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ; ಮನುಷ್ಯಯಜ್ಞ ಅತಿಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಮಾನವರಿಗೆ ಅತಿಥಿ ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಭೂತಯಜ್ಞ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ಈ ಐದೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಗೃಹಸ್ಥನ ದಿನವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಆಹುತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.

ಹವನದ ಹೊಗೆಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದೇನೆಂದರೆ, ಶುದ್ಧ ತುಪ್ಪವನ್ನು ಕರ್ಪೂರ, ಗುಗ್ಗುಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಗಂಧದಂತಹ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಡುವುದರಿಂದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿನ ರೋಗಕಾರಕ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಫೈಟೋಕೆಮಿಕಲ್ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಸಹಸ್ರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಭಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಪರಿಸರ ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತನಿಗೆ ಆದರೆ, ಗಾಳಿಯ ಮೇಲೆ ಅಗ್ನಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪರಿಣಾಮ ಅವನ ಒಳಗಿನ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಿಂತ ದ್ವಿತೀಯಕ. ಸ್ವಾಹಾ ಮುದ್ರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಹುತಿಯೂ ತನ್ನದೆಂದು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ಬಿಡುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅಭ್ಯಾಸ — ಋಗ್ವೇದ ದೂತನೆಂದು ಕರೆಯುವ, ಮತ್ತು ಗೀತೆ ಸುಸ್ಥಿರ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಷರತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಗ್ನಿಯ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಅಭ್ಯಾಸ.