துளசி

துளசி என்ற பெயர், "துல ந அஸ்தி அஸ்யாஃ இதி துளசி" என்ற சம்ஸ்கிருத சொற்றொடரிலிருந்து வருகிறது; அதாவது, அவளுக்கு ஒப்பீடு இல்லை என்று பொருள். இப்பெயர் தொடக்கத்திலிருந்தே இச்செடியை சாதாரண தாவரவியல் விவரிப்புக்கு அப்பாற்பட்ட இடத்தில் வைக்கிறது. முற்றத்தில் அன்றாடம் இருக்கும் நெருக்கமும் மரியாதையும் கலந்த உணர்வுடன் அணுகப்படும் வேறெந்த செடியும் வீட்டுத் தோட்டத்தில் இல்லை; ஏனெனில் துளசி முற்றத்தின் அன்றாட இருப்பாகவும், தனக்கே உரிய ஒரு தெய்வமாகவும் இருக்கிறாள்; வெறுமனே காணிக்கைப் பொருளாக அன்றி, பிரார்த்தனையில் நேரடியாக விளிக்கப்படுகிறாள்.

தேவி பாகவத புராணம், ஒன்பதாம் ஸ்கந்தத்தில், அசுரன் ஜலந்தரனின் அர்ப்பணிப்புள்ள மனைவியான வ்ருந்தா, தன் கற்பின் சக்தியால் தன் கணவனைக் காத்தது பற்றிக் கூறுகிறது; பிரபஞ்ச ஒழுங்கை அச்சுறுத்திய ஒரு மோதலை முடிக்க, விஷ்ணு அவளை அணுக ஜலந்தரனின் வடிவை எடுத்தார். அந்த வஞ்சனையை அவள் கண்டுபிடித்தபோது, அவளுடைய துயரும் தீவிர பக்தியும் அவளைத் துளசிச் செடியாக மாற்றின. தமது சொந்த வஞ்சனையையும் தாங்கிய பக்தியின் ஆழத்தால் நெகிழ்ந்த விஷ்ணு, அவளுடைய புதிய வடிவத்தை தனக்கு என்றென்றும் அன்புக்குரியதாகவும், அதன் பின் ஒவ்வொரு வைணவ இல்லத்திலும் வழிபாட்டுக்குத் தகுதியுடையதாகவும் ஆசீர்வதித்தார். இக்கதை துளசியின் புனிதத்தன்மைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தோற்றத்தை அளிக்கிறது: இழப்பு பக்தியாக மாற்றப்பட்டதில்; அவளுடைய புனிதத்தை விளக்கமற்ற, தெளிவற்ற அடிப்படையாக நடத்தாமல்.

இக்கதையிலிருந்தே, துளசி லட்சுமியுடன் சேர்ந்து விஷ்ணுவின் துணைவியர்களில் ஒருவளாக நிற்கிறாள் என்ற நிலைத்த நம்பிக்கை வளர்கிறது; வேறெந்தச் செடிக்கும் அனுமதிக்கப்படாத விதத்தில் அவருடைய வழிபாட்டில் அவள் இருக்கிறாள். முற்றத்தில் துளசிச் செடியை வைத்திருக்கும் இல்லங்கள், அதன் இருப்பை இந்த உறவின் நீட்சியாகவே கருதுகின்றன. அலங்காரமாக அல்ல, மனித வாழ்வுடன் நெருக்கமாக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு தேவியின் இருப்பிடமாக அவர்கள் தினமும் அதைப் பராமரிக்கின்றனர்; விஷ்ணுவின் பரமபதமான வைகுண்டத்தில் முற்றிலும் ஒதுங்கிவிடாமல். அதனால்தான் முற்றத்துத் துளசி, அதே தோட்டத்திலுள்ள மற்ற செடிகள் ஒருபோதும் பெறாத முறைமையுடன் பேசப்படுகிறது, சுற்றி வலம் வரப்படுகிறது, நீரூற்றப்படுகிறது.

புதிய துளசி இலை அதன் மேல் வைக்கப்படாவிட்டால், விஷ்ணு எந்த உணவுப் படையலையும், போகத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை என்று மரபு கூறுகிறது; வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படும் செடிகளில் இது தனித்துவமான ஒரு தேவை. அதே சமயம், அதே இலை பாரம்பரியமாக விநாயகருக்கான அர்ப்பணிப்புகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டு, சிவலிங்கத்தின் மேல் நேரடியாக வைக்கப்படுவதில்லை. இது அந்த தெய்வங்களைக் குறைவாகப் பார்ப்பதிலிருந்து அல்ல, இலையுடன் இணைக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட பக்திசார்ந்த தொடர்புகளிலிருந்து உருவாகிறது. இதனால் துளசி எங்கு சேர வேண்டும், எங்கு சேரக்கூடாது என்பதற்கு துல்லியமான, கவனமாகப் பின்பற்றப்படும் விதிகளின் தொகுப்பு உருவாகிறது. பக்தர்கள் இந்த விதிகளைத் தளர்வான விருப்பமான வழக்கமாக அல்லாமல், துல்லியமாகக் கற்று பின்பற்றுகின்றனர்.

இலை தெய்வத்தின் உயிருள்ள வடிவமாகக் கருதப்படுவதால், அதைப் பறிப்பது வசதியின்படியல்ல, விதிகளின்படியே நடக்கிறது. சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பின் இலைகள் பறிக்கப்படுவதில்லை; ஞாயிறன்றும் பறிக்கப்படுவதில்லை; ஏகாதசியிலும், சந்திர அல்லது சூரிய கிரகணத்திலும் பறிக்கப்படுவதில்லை. இந்த நேரங்கள் ஒவ்வொன்றும் செடியின் சொந்த ஓய்வையும் புனிதத்தையும் கலைப்பதற்குப் பொருத்தமற்றவையாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த வரம்புகளுக்கு வெளியே இலை தேவைப்படும் பக்தர், பொதுவாக தேவையானதை முன்கூட்டியே சேகரித்து வைத்துக்கொள்வார்; எதிர்பாராத தேவை எழும்போது விதியை மீறுவதற்குப் பதிலாக, ஏற்கனவே பறித்த இலைகளைத் தயாராக வைத்திருப்பார்.

ஒவ்வோர் ஆண்டும் பிரபோதினி ஏகாதசியன்று, அதாவது விஷ்ணு தமது நான்கு மாத பிரபஞ்சத் தூக்கத்திலிருந்து விழிக்கும் கார்த்திகையின் பதினோராம் சந்திர நாளன்று, வீடுகள் துளசி விவாஹத்தைக் கொண்டாடுகின்றன; அதாவது, விஷ்ணுவின் சாளக்கிராம வடிவத்துடன் துளசிச் செடியின் சடங்குத் திருமணம். முற்றத்துச் செடி மணப்பெண்ணைப் போல அலங்கரிக்கப்படுகிறது; சாளக்கிராமக் கல் மணமகனாக அவளிடம் கொண்டுவரப்படுகிறது. ஓர் இந்துத் திருமணத்தின் முழு வரிசையும், திருமண மந்திரங்கள் வரை, செடியின் முன்னிலையிலேயே சிறிய வடிவில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. தெய்வீகத் திருமணம் முதலில் நடந்த பின்னரே சாதாரண திருமணம் சரியான நேரத்தில் நடைபெறுவதாகக் கருதப்படுவதால், இத்திருமணம் மனித நாட்காட்டியில் மங்களகரமான திருமணப் பருவத்தை முறையாகத் தொடங்கி வைக்கிறது.

காலை வழிபாடு, மூலத்தில் நீர் அர்ப்பணித்து, "ஓம் ஸ்ரீ துளசியை நமஃ" என்று ஓதுவதுடன் தொடங்குகிறது; அதைத் தொடர்ந்து மூன்று அல்லது நான்கு முறை, கைகூப்பியபடி, செடியைச் சுற்றி வலஞ்சுழியாக வலம் வரப்படுகிறது. மாலையில், சூரியன் மறையும் நேரத்தில் வீட்டுக்கு லட்சுமியின், நாராயணனின் அருளை அழைக்கும் பொருட்டு, துளசியின் அடியில் தூய நெய் அல்லது எள் எண்ணெய் விளக்கு ஏற்றப்படுகிறது. இதனால் விடியலில் தொடங்கிய அதே முறையில் அன்றைய வழிபாடு நிறைவடைகிறது. இந்த நாளில் இருமுறை நிகழும் தாளம் பல இல்லங்களால் தலைமுறைகளாகத் தடையின்றி கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது; அதனால் அந்தச் செடி சமய நடைமுறையின் அங்கமாக மட்டுமல்லாமல், குடும்ப நினைவின் ஓர் அங்கமாகவும் ஆகிறது.

வ்ருந்தாவின் கதையிலும், போகத்தின் விதிகளிலும், சாளக்கிராமத்துடனான ஆண்டு திருமணத்திலும், துளசி இந்து பக்தியில் வேறெந்தச் செடிக்கும் இல்லாத ஓர் இடத்தை வகிக்கிறாள்: உலகிலிருந்து தனித்த முழுமையான தெய்வமும் அல்ல, வாசனைக்காக வளர்க்கப்படும் வெறும் மூலிகையும் அல்ல. இரண்டாகவும் ஒரே நேரத்தில் அவளை அணுகுகிறார்கள்; சாதாரண இல்லங்களின் சாதாரண முற்றத்தில் வேரூன்றியிருக்கத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு தேவி அவள். மரபு உண்மையிலேயே தெய்வீகமானதாகக் கருதும் ஓர் இருப்புக்குப் பதிலாக, அவள் கேட்பதெல்லாம் நீர், வலம் வருதல், ஒரு விளக்கு ஆகிய சிறிய, தினசரி கவனிப்புகளே.