ତୁଳସୀ

ତୁଳସୀ ନାମ ସଂସ୍କୃତ ବାକ୍ୟ ତୁଳା ନ ଅସ୍ତି ଅସ୍ୟାଃ ଇତି ତୁଳସୀ ରୁ ଆସିଛି, ଅର୍ଥାତ୍ ଯାହାର ତୁଳନା ନାହିଁ, ଏକ ନାମ ଯାହା ଉଦ୍ଭିଦକୁ ଆରମ୍ଭରୁ ସାଧାରଣ ଉଦ୍ଭିଦ ବିବରଣୀର ପରେ ସ୍ଥାପିତ କରେ। ଗୃହ ଉଦ୍ୟାନରେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉଦ୍ଭିଦ ତୁଳସୀ ପରି ଦୈନନ୍ଦିନ ପରିଚୟ ଓ ଶ୍ରଦ୍ଧାର ମିଶ୍ରଣ ସହିତ ଦେଖାଯାଏ ନାହିଁ, କାରଣ ତୁଳସୀ ଆଙ୍ଗିନାରେ ଏକ ଦୈନନ୍ଦିନ ଉପସ୍ଥିତି ଏବଂ ନିଜେ ଏକ ଦେବୀ, ପ୍ରାର୍ଥନାରେ ସିଧାସଳଖ ସମ୍ବୋଧିତ, କେବଳ ଏକ ନୈବେଦ୍ୟ ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ନୁହେଁ।

ଦେବୀ ଭାଗବତ ପୁରାଣ, ସ୍କନ୍ଧ ୯ରେ, ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ କିପରି ବୃନ୍ଦା, ଅସୁର ଜାଳନ୍ଧରଙ୍କ ପତିଭକ୍ତ ପତ୍ନୀ, ନିଜ ସତୀତ୍ୱର ଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ଯେତେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବିଷ୍ଣୁ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡୀୟ କ୍ରମକୁ ବିପଦ ଦେଉଥିବା ସଂଘର୍ଷ ଶେଷ କରିବା ପାଇଁ ଜାଳନ୍ଧରଙ୍କ ନିଜ ରୂପ ଧାରଣ କରି ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ନ ଯାଆନ୍ତି। ପ୍ରତାରଣା ଜାଣିବା ପରେ, ବୃନ୍ଦାର ଶୋକ ଓ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଭକ୍ତି ତାଙ୍କୁ ତୁଳସୀ ଗଛରେ ରୂପାନ୍ତରିତ କଲା। ବିଷ୍ଣୁ, ଯାହାଙ୍କ ନିଜ ପ୍ରତାରଣାକୁ ମଧ୍ୟ ସହି ଯାଇଥିବା ଭକ୍ତିର ଗଭୀରତାରେ ଦ୍ରବୀଭୂତ, ତାଙ୍କ ନୂତନ ରୂପକୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଚିରପ୍ରିୟ ବୋଲି ଆଶୀର୍ବାଦ ଦେଲେ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବୈଷ୍ଣବ ଗୃହରେ ପୂଜାର ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି ଘୋଷଣା କଲେ। ଏହି କଥା ତୁଳସୀର ପବିତ୍ରତାକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଉତ୍ପତ୍ତି ଦିଏ, ଭକ୍ତିରେ ରୂପାନ୍ତରିତ ହାନି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ପବିତ୍ରତାକୁ ଏକ ଅସ୍ପଷ୍ଟ, ବ୍ୟାଖ୍ୟାତୀତ ପ୍ରଦତ୍ତ ବିଷୟ ଭାବେ ନ ଦେଖି।

ଏହି କଥାରୁ ଏକ ସ୍ଥାୟୀ ବିଶ୍ୱାସ ଜନ୍ମେ ଯେ ତୁଳସୀ ଲକ୍ଷ୍ମୀଙ୍କ ସହିତ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପତ୍ନୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ ଭାବେ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଠିଆ ହୁଅନ୍ତି, ଏପରି ଏକ ଉପାୟରେ ଉପସ୍ଥିତ ଯେ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉଦ୍ଭିଦକୁ ଅନୁମତି ନାହିଁ। ଯେଉଁ ଗୃହମାନେ ଆଙ୍ଗିନାରେ ତୁଳସୀ ଗଛ ରଖନ୍ତି, ସେମାନେ ଏହାର ଉପସ୍ଥିତିକୁ ଏହି ସମ୍ପର୍କର ଏକ ବିସ୍ତାର ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଏହାକୁ ପ୍ରତିଦିନ ସଜାଇବା ପାଇଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଏକ ଦେବୀଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ ଭାବେ ଯତ୍ନ କରନ୍ତି, ଯିଏ ବୈକୁଣ୍ଠ, ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଧାମରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଲୀନ ନ ହୋଇ ମାନବ ଜୀବନ ନିକଟରେ ରହିବାକୁ ବାଛିଛନ୍ତି। ଏହା କାରଣ ଯେ ଆଙ୍ଗିନାର ତୁଳସୀ ସେହି ଉଦ୍ୟାନର ଅନ୍ୟ ଉଦ୍ଭିଦମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅଦେଖା ଏକ ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ସମ୍ମାନ ସହିତ ସମ୍ବୋଧିତ, ପରିକ୍ରମା କରାଯାଏ ଏବଂ ଜଳସେଚନ କରାଯାଏ।

ପରମ୍ପରା ଧରିଛି ଯେ ବିଷ୍ଣୁ କୌଣସି ଖାଦ୍ୟ ନୈବେଦ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଭୋଗ, ଗ୍ରହଣ କରିବେ ନାହିଁ, ଯଦି ତା’ ଉପରେ ଗୋଟିଏ ତାଜା ତୁଳସୀ ପତ୍ର ନ ରହେ, ଯାହା ପୂଜାରେ ବ୍ୟବହୃତ ଉଦ୍ଭିଦମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବିଶେଷ ଆବଶ୍ୟକତା। ସେହି ସମୟରେ, ସେହି ପତ୍ର ପରମ୍ପରାଗତ ଭାବେ ଗଣେଶଙ୍କୁ ଅର୍ପଣରୁ ବାଦ୍ ଦିଆଯାଏ ଏବଂ ଶିବଲିଙ୍ଗ ଉପରେ ସିଧାସଳଖ ରଖାଯାଏ ନାହିଁ। ଏହା ପତ୍ର ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭକ୍ତି ସଂଯୋଗକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରେ, ସେହି ଦେବତାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କୌଣସି ନିମ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ନୁହେଁ। ଫଳସ୍ୱରୂପ ତୁଳସୀ କେଉଁଠାରେ ରହିବ ଏବଂ କେଉଁଠାରେ ରହିବ ନାହିଁ ସେ ବିଷୟରେ ଏକ ସଠିକ, ଯତ୍ନରେ ରକ୍ଷିତ ନିୟମାବଳୀ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ। ଭକ୍ତମାନେ ଏହି ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ଠିକ୍ ଭାବେ ଶିଖନ୍ତି ଏବଂ ପାଳନ କରନ୍ତି, ଢିଲା ଇଚ୍ଛାଧୀନ ପ୍ରଥା ଭାବେ ବିବେଚନା ନ କରି।

ଯେହେତୁ ପତ୍ରକୁ ଦେବୀଙ୍କ ନିଜର ଜୀବନ୍ତ ରୂପ ଭାବେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ, ଏହାର ସଂଗ୍ରହ ସୁବିଧା ନୁହେଁ, ନିୟମ ଅନୁସରଣ କରେ। ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ପରେ, ରବିବାର ଦିନ, କିମ୍ବା ଏକାଦଶୀରେ, କିମ୍ବା ଚନ୍ଦ୍ର ବା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଗ୍ରହଣ ସମୟରେ ପତ୍ର ତୋଳାଯାଏ ନାହିଁ। ଏହି ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମୟ ଗଛର ନିଜ ବିଶ୍ରାମ ଓ ପବିତ୍ରତାକୁ ବିଘ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଅନୁପଯୁକ୍ତ ବିବେଚିତ ହୁଏ। ଯେଉଁ ଭକ୍ତ ଏହି ସମୟ ବାହାରେ ପତ୍ର ଆବଶ୍ୟକ କରନ୍ତି, ସେ ସାଧାରଣତଃ ପୂର୍ବରୁ ଆବଶ୍ୟକ ପରିମାଣ ସଂଗ୍ରହ କରିବେ, ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆବଶ୍ୟକତା ଦେଖାଦେଲେ ନିୟମ ଭାଙ୍ଗିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ପୂର୍ବରୁ ତୋଳାଯାଇଥିବା ପତ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତ ରଖନ୍ତି।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ବର୍ଷ ପ୍ରବୋଧିନୀ ଏକାଦଶୀରେ, କାର୍ତ୍ତିକ ମାସର ଏକାଦଶ ଚାନ୍ଦ୍ର ଦିନ ଯାହା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଚାରି ମାସର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡୀୟ ନିଦ୍ରାରୁ ଜାଗରଣ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ଗୃହମାନେ ତୁଳସୀ ବିବାହ ପାଳନ କରନ୍ତି, ଶାଳଗ୍ରାମ ରୂପରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସହିତ ତୁଳସୀ ଗଛର ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ବିବାହ। ଆଙ୍ଗିନାର ଗଛକୁ ଏକ କନ୍ୟା ଭାବେ ସାଜସଜ୍ଜା କରାଯାଏ, ଏବଂ ଶାଳଗ୍ରାମ ପ୍ରସ୍ତର ବର ଭାବେ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆଣାଯାଏ। ଏକ ହିନ୍ଦୁ ବିବାହର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ରମ, ବିବାହ ଗୀତ ସହିତ, ଗଛ ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଛୋଟ ରୂପରେ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଏହି ବିବାହ ମାନବ ପଞ୍ଜିକାରେ ଶୁଭ ବିବାହ ଋତୁକୁ ଔପଚାରିକ ଭାବେ ଖୋଲେ, କାରଣ ଦିବ୍ୟ ବିବାହ ପ୍ରଥମେ ସମ୍ପନ୍ନ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କୌଣସି ସାଧାରଣ ବିବାହ ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ହେବା ବିବେଚିତ ହୁଏ ନାହିଁ।

ପ୍ରଭାତ ଉପାସନା ଶିକଡ଼ରେ ଜଳ ଅର୍ପଣରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଭକ୍ତ ‘ଓମ୍ ଶ୍ରୀ ତୁଲସ୍ୟୈ ନମଃ’ ଜପ କରନ୍ତି, ଏବଂ ପରେ ଗଛ ଚାରିପାଖରେ ଯୋଡ଼ି ହାତରେ ତିନି କିମ୍ବା ଚାରି ଥର ଦକ୍ଷିଣାବର୍ତ୍ତ ପରିକ୍ରମା କରନ୍ତି। ସନ୍ଧ୍ୟାରେ, ଶୁଦ୍ଧ ଘିଅ କିମ୍ବା ତିଳ ତୈଳର ଏକ ଦୀପ ତୁଳସୀ ଗଛର ଗୋଡ଼ରେ ଜଳାଯାଏ, ଗୋଧୂଳି ପଡ଼ିବା ସହିତ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ଓ ନାରାୟଣଙ୍କ କୃପା ଗୃହକୁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କରିବା ପାଇଁ। ଏହା ଦିନର ପୂଜାକୁ ସେହି ପ୍ରକାରେ ସମାପ୍ତ କରେ ଯେପରି ଏହା ଭୋରରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଏହି ଦୁଇ ଥର ଦୈନିକ ଛନ୍ଦକୁ ଅନେକ ଗୃହ ପିଢ଼ି ପରେ ପିଢ଼ି ଧରି ବିନା ବାଧାରେ ରଖନ୍ତି, ଯାହାଫଳରେ ଉଦ୍ଭିଦଟି ଧାର୍ମିକ ଅଭ୍ୟାସ ପରି ପାରିବାରିକ ସ୍ମୃତିର ଏକ ଅଂଶ ହୋଇଯାଏ।

ବୃନ୍ଦାର କଥା, ଭୋଗର ନିୟମ, ଏବଂ ଶାଳଗ୍ରାମ ସହିତ ବାର୍ଷିକ ବିବାହ ମଧ୍ୟରେ, ତୁଳସୀ ହିନ୍ଦୁ ଭକ୍ତିରେ ଏପରି ଏକ ସ୍ଥାନ ଧରନ୍ତି ଯାହା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଉଦ୍ଭିଦର ସହିତ ତୁଳନୀୟ ନୁହେଁ, ନା ସେ ଜଗତରୁ ପୃଥକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦେବତା, ନା କେବଳ ସୁଗନ୍ଧ ପାଇଁ ଉଦ୍ଭୂତ ଏକ ଔଷଧୀ। ସେ ଉଭୟ ଭାବେ ଏକତ୍ର ଗୃହୀତ, ଏକ ଦେବୀ ଯିଏ ସାଧାରଣ ଗୃହମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ଆଙ୍ଗିନାରେ ଜଡ଼ିତ ରହିବାକୁ ବାଛିଛନ୍ତି। ପରମ୍ପରା ଯାହାକୁ ସତ୍ୟରେ ଦିବ୍ୟ ବୋଲି ଧରେ ସେହି ଉପସ୍ଥିତି ବଦଳରେ, ସେ କେବଳ ଜଳ, ପରିକ୍ରମା ଓ ଏକ ଦୀପର ଛୋଟ ଦୈନିକ ସେବା ମାଗନ୍ତି।