விஜயா ஏகாதசி விரத கதை (மாசி கிருஷ்ண பக்ஷம்)

ஸ்கந்த புராணத்திலும் பத்ம புராணத்திலும், மன்னர் யுதிஷ்டிரர் பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரிடம், பால்குண மாதத்தின் தேய்பிறையில் வரும் ஏகாதசியின் பெயர் என்ன என்றும், தோற்றமுடியாத தடைகளின் மீது அது எவ்வாறு வெற்றியை உறுதிப்படுத்துகிறது என்றும் கேட்கிறார். பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர், இத்திதி நிபந்தனையற்ற வெற்றியை அருளுபவளான விஜய ஏகாதசி என்று அறியப்படுகிறது என்று பதிலளிக்கிறார். திரேதா யுகத்தில், ராவணனை வெல்வதற்காகக் கொந்தளிக்கும் கடலின் குறுக்கே பாலம் கட்டுவதற்கு முன், பகவான் ஸ்ரீ ராமச்சந்திரரே முனிவர் பகதால்ப்யரின் அறிவுரையின்படி இப்புனித விரதத்தைக் கடைப்பிடித்தார்.

நூலை ஆய்வு செய்ய விரும்புவோருக்கு: பத்ம புராணத்தின் உத்தர காண்டத்தில் (இறுதிப் பகுதி), என். ஏ. தேஷ்பாண்டேயின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் எண்ணிடப்பட்டபடி, இந்த ஏகாதசி அத்தியாயம் 44 இல் சொல்லப்படுகிறது; அங்கு கடலில் ராமரும் முனிவர் பகதால்ப்யரும் பற்றிய வரலாறு விவரிக்கப்படுகிறது. அத்தியாய எண்கள் பதிப்புகளுக்கும் மொழிபெயர்ப்புகளுக்கும் இடையே வேறுபடும்; எனவே இதை அந்த மொழிபெயர்ப்பிற்கான வழிகாட்டியாகக் கருதவும்.

த்ரேதா யுகத்தில், அரக்க மன்னன் ராவணன் தேவி சீதையைக் கவர்ந்த பின், பகவான் ஸ்ரீ ராமர் லட்சுமணன், சுக்ரீவன், பெரும் வானரப் படையுடன் தெற்கு நோக்கிச் சென்று, இன்று ராமேஸ்வரம் என்று அறியப்படும் தென் கடற்கரையை அடைந்தார்.

கடற்கரையில் நின்ற பகவான் ராமர், கொடிய கடல் உயிரினங்களும் சீற்றமிக்க அலைகளும் நிறைந்த பயங்கரமான, கொந்தளிக்கும் நீரை நோக்கினார். இத்தகைய பெரும் படை கடக்க முடியாத இக்கடலை எவ்வாறு கடக்க முடியும், வெல்ல முடியாத ராவணனின் மீது வெற்றியை உறுதிப்படுத்த எந்த தெய்வீக தவமோ வழிமுறையோ உதவும் என்று அவர் லட்சுமணனிடம் கேட்டார். லட்சுமணன் வணங்கி, சற்றுத் தொலைவில் பல யுகச் சுழற்சிகள் கடந்து போவதைக் கண்ட, பழங்காலத்தவரும் சர்வக்ஞருமான மகரிஷி பகதால்ப்யர் வாழ்வதாகவும், மேலே செல்வதற்கு முன் அந்த முனிவரின் வழிகாட்டுதலை நாட வேண்டும் என்றும் பதிலளித்தார்.

பகவான் ராமர் முனிவர் பகதால்ப்யரின் ஆசிரமத்திற்குச் சென்று வணங்கினார். பக்தியால் நெகிழ்ந்த அம்முனிவர், ராமர் தர்மத்தை நிலைநாட்ட இறங்கி வந்த பரம புருஷன் என்று தனக்குத் தெரியும் என்றாலும், பால்குண கிருஷ்ண விஜய ஏகாதசியின் விரதத்தை அனுஷ்டிக்குமாறு அவரிடம் கேட்பேன் என்று கூறினார். அவ்வாறு செய்வது சாதாரண மனிதகுலத்திற்கு ஒரு நீதியான முன்மாதிரியை அமைக்கும் என்றும், முழு நம்பிக்கையுடன் கடைப்பிடிக்கப்படும்போது கடக்க முடியாத தடையும் இவ்விரதத்திற்குப் பணியும் என்பதை எதிர்கால பக்தர்கள் அனைவருக்கும் கற்பிக்கும் என்றும் விளக்கினார்.

முனிவர் பகதால்ப்யர் ராமருக்கு சடங்கு முறையை விவரித்தார். தசமியன்று, தங்கம், வெள்ளி, செம்பு அல்லது மண்ணால் ஆன ஒரு கலசத்தில் புனித நீர் நிரப்பப்பட வேண்டும்; அதன் வாயில் மாவிலைகளும் ஒரு தேங்காயும் வைக்கப்பட வேண்டும்; அந்தப் பாத்திரம் சப்த தான்யம் என்ற ஏழு புனித தானியங்களின் மேல் வைக்கப்பட வேண்டும். ஏகாதசியன்று, கலசத்தின் மேல் பகவான் கோவிந்தரின் தங்கத் திருவுருவம் நிறுவப்பட்டு, சந்தனம், நறுமண மலர்கள், தூபம், தீபம், இனிப்புகளால் வழிபடப்பட வேண்டும். பின்னர் இரவு முழுவதும் உறங்காமல் அதன் முன் பிரார்த்தனையிலும் பக்திப் பாடலிலும் கழிக்க வேண்டும். அடுத்த துவாதசி காலையில், புனிதமாக்கப்பட்ட கலசத்தை தக்ஷிணையுடன் தகுதியுள்ள பிராமணருக்குத் தானமாக அளித்த பின்னரே விரதம் முறிக்கப்பட வேண்டும்.

பகவான் ராமர் முனிவர் பகதால்ப்யரின் அறிவுறுத்தல்களை முழு பக்தியுடன் பின்பற்றினார். லட்சுமணனுடனும் வானரத் தளபதிகளுடனும் சேர்ந்து, பகலும் இரவும் முழுமையான தவத்துடன் விஜய ஏகாதசி விரதத்தைக் கடைப்பிடித்தார். அந்த விரதத்தின் அளவற்ற சக்தியால், கடலின் தெய்வமான சமுத்ர தேவன் ராமர் முன் தோன்றி, நீர்ப்பரப்பின் குறுக்கே பாலம் கட்ட அனுமதி அளித்தார். நீரில் எதை எறிந்தாலும் மிதக்குமாறு ஆசி பெற்ற இரு வானரர்களான நளனும் நீலனும் அந்தக் கொடையைப் பயன்படுத்தி, கடலின் குறுக்கே மிதக்கும் கற்களால் ஆன பாலத்தை எழுப்பினர். வானரப் படை வேறு தடையின்றி இலங்கைக்குக் கடந்து சென்று, ராவணனையும் அவனது அரக்கப் படைகளையும் வென்று, தேவி சீதையை மீட்டு, மூன்று உலகங்களிலும் தர்மத்தை நிலைநாட்டியது.

தசமியன்று கலசம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பே, பக்தர் முறையான சங்கல்பத்தை எடுக்கிறார்; வலது உள்ளங்கையில் நீர், அரிசி, மலர்களைப் பிடித்துக்கொண்டு, அந்த நாள், மாதம், ஆண்டைச் சத்தமாகக் கூறுகிறார். கூறப்படும் நோக்கம் கடலின் விளிம்பில் ராமர் வைத்த முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது: கடக்க முடியாததாகத் தோன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தடையை வெல்ல விஜய ஏகாதசியைக் கடைப்பிடிப்பது — அது ஒரு சட்டச் சிக்கலாகவோ, முடங்கிய தொழில் முயற்சியாகவோ, கடினமான பணியாகவோ, அல்லது காமம், கோபம், பேராசை போன்ற உள் தீமையாகவோ இருக்கலாம். இந்தப் புரிதலின்படி, விரதத்தின் வெற்றி, செயலற்ற காத்திருப்புக்கு அல்ல, ஏற்கெனவே நடந்துகொண்டிருக்கும் முயற்சிக்கே அளிக்கப்படுகிறது.

அனுஷ்டானம் தசமியன்று கலச ஸ்தாபனத்துடன் தொடங்குகிறது — அதாவது ஏகாதசிக்கு முந்தைய நாளில்; அதனால் பால்குண கிருஷ்ண பக்ஷத்தில் ஏகாதசியன்று சூரியோதயத்தில் விரதம் தொடங்கும் நேரத்தில் பாத்திரமும் அதன் ஏழு தானியங்களும் ஏற்கெனவே புனிதமாக்கப்பட்டிருக்கும். அந்த நாள் முழுவதும், பக்தர் தானியங்களிலிருந்து கடுமையான உபவாசம் இருக்கிறார்; ஒவ்வொரு காலையிலும் கலசத்தின் மீது மஞ்சள் மலர்கள், தூபத்துடன் பகவான் கோவிந்தருக்கு பூஜை செய்கிறார்; ராம ரக்ஷா ஸ்தோத்திரம், விஷ்ணு சகஸ்ரநாமம் ஓதுகிறார். கடலின் விளிம்பில் ராமரும் அவரது தோழர்களும் செய்ததைப் போல, பக்தர் இரவின் பெரும்பகுதியை உறக்கத்திற்குப் பதிலாக விழிப்புடன் பிரார்த்தனையில் கழிக்கிறார்.

துவாதசி காலையில், புனிதமாக்கப்பட்ட கலசத்தை தக்ஷிணையுடன் ஒரு பிராமணருக்கு அளிப்பதுடன் விரதம் நிறைவுறுகிறது; அதன் பின் பாரணை, அதாவது விரதத்தை முறிக்கும் சடங்கு நடைபெறுகிறது. இந்த தான நடைமுறை அனுஷ்டானத்தின் பின்னிணைப்பல்ல, அதன் நிறைவு பாதி. வெற்றியை எதிர்பார்த்து தசமியன்று கலசத்தை நிறுவிய பக்தர், துவாதசியன்று அதை முழுவதுமாக தானமாக அளிக்கிறார்; ராமரின் சொந்த வெற்றியும் முனிவரின் முழு அறிவுறுத்தல்கள், இந்த இறுதி தானம் உட்பட, நிறைவேற்றப்பட்ட பிறகே அருளப்பட்டது போல.

கதையின் வேண்டுமென்றே அமைக்கப்பட்ட வியப்பு இதுதான்: முனிவரின் சொந்த கணக்கின்படியே பரம புருஷரான ராமர், தாம் வேறு வகையில் வலுக்கட்டாயமாகக் கடந்திருக்க முடியும் ஒரு கடலைக் கடப்பதற்கு முன், ஒரு சாதாரண பக்தரைப் போல ஆசிரமத்தை அடைந்து விரதத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறார். விஜய ஏகாதசி இன்று வெற்றியை தானாக உறுதி செய்யும் விரதமாக அல்லாமல், ராமர், நளன், நீலன் செய்ததைப் போல செயல்படவும், கட்டமைக்கவும், தயாரிக்கவும் பக்தரிடம் கேட்கும் விரதமாகவே பெரும்பாலும் அனுஷ்டிக்கப்படுகிறது. முயற்சி மட்டும் திறக்க முடியாத இறுதிக் கதவைத் திறக்க விரதத்தின் புண்ணியம் நம்பப்படுகிறது.