கர்மா

சனாதன தர்மத்தின் புனித மரபில், கர்மா என்பது பிரபஞ்ச நீதிக்கும் தார்மிக காரண காரியத்திற்கும் அடிப்படை விதியாக நிற்கிறது. செயல் அல்லது செய்தல் என்று பொருள்படும் சமஸ்கிருத மூலமான ‘கிரு’விலிருந்து தோன்றிய கர்மா, மனித அனுபவத்தின் முழுமையை உள்ளடக்குகிறது: ஒவ்வொரு நுட்பமான எண்ணம், பேசப்படும் ஒவ்வொரு சொல், ஒவ்வொரு உடல்சார் செயல் ஆகிய அனைத்தும். இது விதிவசவாதக் கோட்பாடு அல்ல; தனிப்பட்ட ஆன்மாவான ஜீவனின் உயர்ந்த தார்மிகப் பொறுப்பை கர்மா உறுதிப்படுத்துகிறது. பிரபஞ்சம் ரிதம், அதாவது பிரபஞ்ச ஒழுங்கால் ஆளப்படும் இணக்கமான வெளிப்பாடாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது; அதில் ஒவ்வொரு செயலும் சமமான, தகுந்த எதிர்வினையை உருவாக்கி, காலத்தின் நாடாவில் எதிரொலிக்கிறது.

கர்மத்தின் செயல்முறை நனவின் நுட்ப நிலையில் ஆழமான சிக்கல்களுடன் இயங்குகிறது. ஒரு செயலுக்குப் பின்னால் உள்ள நோக்கமே, சேதனம், அச்செயலுக்குக் கர்ம வலிமையை அளிக்கிறது. பேராசை, கோபம் அல்லது அகங்காரத்துடன் செய்யப்படும் செயல் நுட்ப உடலில் அடர்ந்த ஆன்மீகப் பதிவை, அதாவது சம்ஸ்காரத்தை விட்டுச்சென்று, ஆன்மாவை எதிர்கால விளைவுடன் பிணைக்கிறது. தூய்மை, கருணை, பக்தியுடன் செய்யப்படும் செயல்கள் எதிர்த் திசையில் செயல்பட்டு, உள்ளார்ந்த கருவியைச் செம்மைப்படுத்தி, ஆன்மீக மறைவுகளைக் கரைத்து, தெய்வீக சந்நிதிக்கு ஒருவரை நெருக்கமாக்குகின்றன.

இந்து தத்துவம் இந்த விரிந்த கர்ம வலையை மூன்று தனித்த வடிவங்களாக வகைப்படுத்துகிறது. சஞ்சித கர்மா என்பது இன்னும் பழுக்காத பலன்களைக் கொண்ட கடந்தகால அனைத்துச் செயல்களின் பெரிய சேமிப்புக் களஞ்சியம். பிராரப்த கர்மா என்பது சஞ்சித கர்மாவின் அந்தக் குறிப்பிட்ட பகுதி; அது இப்போது பலனளித்து ஒருவரின் தற்போதைய உடல் பிறப்பு, குணம், வாழ்க்கைச் சூழல்களை வடிவமைக்கிறது. கிரியமாண கர்மா என்பது இந்தக் கணத்தில் செய்யப்படும் புதிய செயல்களைக் கொண்டது; அவை தங்கள் முறை வரும்போது எதிர்கால விதியை வடிவமைக்கும்.

கர்மம் ஈஸ்வரனின், அதாவது பரம சைதன்யத்தின், இறையாண்மைப் பார்வையின் கீழ் இயங்குகிறது; வேதாகமங்களில் அவர் கர்ம-பல-தாதா, அதாவது செயல்களின் பலன்களை வழங்கும் தெய்வீகக் கொடையாளர் என்று அறியப்படுகிறார். கடவுள் துன்பத்தைச் சுமத்துவதில்லை அல்லது தன்னிச்சையாக அருள்களை வழங்குவதில்லை. மாறாக, தெய்வீகம் கர்ம நீதியை முழுமையான நிறைவுடன் நிர்வகித்து, ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் அதன் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்குத் தேவையான அனுபவங்களை சரியாகப் பெறுவதை உறுதி செய்கிறது. சம்சார சுழற்சியில் தொடர்ச்சியான பிறவிகளின் மூலம், ஆன்மா ஒவ்வொரு வாழ்விலும் தர்மத்தின் புனிதப் பாடங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறது.

இந்து ஆன்மீக வாழ்வின் இறுதி நோக்கம் நேர்மறைக் கர்மத்தைக் குவிப்பது மட்டுமல்ல; கர்ம பந்தத்திலிருந்து முழுமையாகக் கடந்துசெல்வதே. பகவத் கீதையின் இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் அத்தியாயங்களில், பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் நிஷ்காம கர்மம் என்ற உயர்ந்த வழியை வெளிப்படுத்துகிறார்: செயல்களின் பலன்களின் மீது சுயநல பற்று இல்லாமல் தன் புனிதக் கடமையைச் செய்வது. செயல்கள் உயர்ந்தவனுக்கு அன்பான வழிபாடாக அர்ப்பணிக்கப்படும்போது, கர்மத்தின் விதைகள் ஆன்மீக ஞானத் தீயில் எரிக்கப்பட்டு, நித்திய விடுதலையான மோட்சத்திற்கான புனித வழியை அமைக்கின்றன.

இருவர் ஒரே மாதிரி தோற்றமளிக்கும் வெளிச் செயலைச் செய்யலாம், ஆனால் முற்றிலும் வேறுபட்ட கர்ம விளைவுகளை விட்டுச்செல்லலாம். இந்தப் பாரம்பரியம் ஒரு செயலின் எடையை வெளித்தெரியும் செயலில் மட்டும் அல்லாமல், அதற்குப் பின்னால் உள்ள சேதனத்தில் வைக்கிறது. பிச்சைக்காரனின் சத்தத்தை அமைதிப்படுத்துவதற்காக அளிக்கப்படும் தானமும், உண்மையான கருணையுடன் அளிக்கப்படும் தானமும் வெளியிலிருந்து ஒரே போல் தோன்றலாம், ஆனாலும் ஒவ்வொன்றும் நுட்ப உடலில் விட்டுச்செல்லும் சம்ஸ்காரம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. அதனால்தான் கர்மம் நல்ல செயல்களுக்கும் தீய செயல்களுக்குமான எளிய கணக்கேடாகக் குறைக்க முடியாததாக இருக்கிறது; அதே செயல் அதை இயக்கும் நனவைப் பொறுத்து பிணைக்கவோ விடுவிக்கவோ முடியும்.

கர்மத்தை சஞ்சிதம், பிராரப்தம், கிரியமாணம் என்று பிரிப்பது, எளிய மாதிரி அழைக்கும் இரண்டு எதிர்த் தவறுகளைத் தடுக்கிறது. எல்லாக் கர்மங்களையும் வேறுபாடற்ற ஒரே திரளாகக் கருதினால், இந்தப் பிறவி ஓர் ஆன்மா இதுவரை செய்த ஒவ்வொரு தவறின் தொகையாகத் தோன்றும்; அது தாங்க முடியாத சுமை. கர்மம் முழுவதும் தற்போதைய தேர்வு மட்டுமே என்று கருதினால், எந்த ஒரு வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள், உடல், குடும்பம், மனோபாவம் ஆகியவை இப்பிறவி தொடங்குவதற்கு முன்பே எவ்வளவு இயக்கத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்தன என்பது புறக்கணிக்கப்படும். பிராரப்தம் ஒரு வாழ்வு சில நிலையான நிபந்தனைகளுடன் ஏன் வருகிறது என்பதை விளக்குகிறது; கிரியமாணம் அந்த நிபந்தனைகளுக்குள்ளும் உண்மையான தார்மிகப் பொறுப்பு இன்னும் இயங்குகிறது என்று வலியுறுத்துகிறது. இது பொறுப்பை இந்து தத்துவம் விரும்பும் இடத்திலேயே வைக்கிறது: கடந்த காலத்தின் கைதியாக அல்ல, அதனால் கட்டுப்படாத உயிராகவும் அல்ல.

பலனின் மீதான பற்று இல்லாத செயலை, விளைவுகளின் மீதான எளிய அலட்சியமாக, வெறும் சம்பிரதாயமாகச் செய்வதாகத் தவறாகக் கருதுவது எளிது. கீதையின் போதனை அதற்கு நேர்மாறானதைக் கோருகிறது: ஒருவரின் கடமையில் முழுமையான, முழு மனதுடன் ஈடுபாடு, அந்த விளைவு தீவிரமாக முக்கியமானது போல் மிகச் சிறப்பாகச் செய்யப்பட்டு, அந்த விளைவு உண்மையில் வருமா என்பதற்கு ஆன்மாவைப் பிணைக்கும் உள் பற்றை விட்டுவிடுவது. இது அலட்சியமான செயலையோ, பதற்றமான முயற்சியையோ விட கடினமான ஒழுங்கு; ஏனெனில் முயற்சி பொதுவாக சுமந்து வரும் ஆசையை நீக்கிய முழுமையான முயற்சியைக் கோருகிறது. அந்த முயற்சி விரும்பிய பலனுக்காக பிரபஞ்சத்துடனான ஒரு பரிவர்த்தனையாக அல்ல, வழிபாடாக அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது.

துன்பத்தை ஒருபோதும் அர்த்தமற்றதாகவோ தெய்வீக அலட்சியத்தின் சான்றாகவோ கருதாமல் விளக்குவதற்கு கர்மம் இந்தப் பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு வழியைத் தருகிறது. வெளிப்படையாகத் தகுதியற்றதாகத் தோன்றும் கஷ்டம் கூட, முன்பு விதைக்கப்பட்ட சில விதைகளின் பழுக்கும் நிலையாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது; அது தற்செயலான கொடுமையாகக் காணப்படுவதில்லை. இந்த விளக்கும் சக்திக்கு ஓர் ஆபத்து உண்டு, அதை மரபே தீவிரமாகக் கருதுகிறது: துன்பப்படுபவரிடம் கொடுமையை நியாயப்படுத்த கர்மம் தவறாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்; அவர்களின் நிலை அவர்களுக்கு எந்த உதவியும் தகுதியில்லை என்று நிரூபிப்பதுபோல. இந்து நெறியியல் இந்தத் தவறான பயன்பாட்டை நேரடியாக எதிர்க்கிறது; ஏனெனில் துன்பப்படும் உயிரின் மீதான கருணையும் அதன் சொந்த கர்ம எடையுடன் கூடிய கிரியமாண கர்மமே. அதாவது மற்றொருவரின் பிராரப்தத்திற்கு ஒரு பார்வையாளரின் எதிர்வினை ஒருபோதும் நடுநிலையானதோ, அவருடைய சொந்த விதி வெளிப்படுவதில் பொருத்தமற்றதோ அல்ல.

கர்மத்தின் தனிப்பட்ட இயங்குமுறைகள் எதுவும், அதாவது நோக்கம், திரட்சி, பழுக்கும் நிலை, தெய்வீக மேற்பார்வை, ரிதம் இல்லாமல் ஒரே புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விதியாக ஒத்திசைந்திருக்காது. ரிதம் என்பது அடிப்படைப் பிரபஞ்ச ஒழுங்கு; அது காலத்தின் எந்த தூரத்திலும், இடையில் எத்தனை பிறவிகள் கழிந்தாலும், செயலும் விளைவும் தொடர்புடையதாக இருப்பதை உறுதிசெய்கிறது. தற்செயலான கர்ம வாய்ப்பு என்றில்லாமல் கர்ம நீதி பற்றிப் பேசுவதற்கே ரிதம் வழி செய்கிறது; ஏனெனில் வெகுகாலத்துக்கு முந்தைய நோக்கத்தை தற்போதைய சூழ்நிலையுடன் இணைக்கும் ஏதோ ஒரு நிலையான ஒழுங்கு இல்லையென்றால், முழு கட்டமைப்பும் தற்செயலுக்குள் சரிந்துவிடும். இந்த அர்த்தத்தில், கர்மம் தனிப்பட்டதாக்கப்பட்ட ரிதம்; கோள்களையும் பருவங்களையும் ஆளும் அதே பிரபஞ்ச ஒத்திசைவே ஒரு தனிப்பட்ட எண்ணத்தின் தார்மிக எடையையும் ஆள்கிறது.