သုညတာ

မဟာယာန ရိုးရာ၏ တောက်ပသော ကျယ်ပြန့်မှုတွင် အဓိပ္ပာယ် ‘အချည်းနှီးမှု’ ဟု မကြာခဏ ဘာသာပြန်ဆိုသော သုညတာသည် ကျော်လွန်သော ပညာ၊ ပညာပါရမီ၏ သိမ်းဆည်းရတနာ အဖြစ် ရပ်တည်သည်။ ညှိုးငယ်သော သို့မဟုတ် အနှစ်သာရမဲ့ အချည်းနှီးမှုကို ဆိုလိုခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ စကြဝဠာ၏ အရာခပ်သိမ်း သွဘာဝ၊ ဤတွင် အတွင်းပိုင်း၊ သီးခြားနှင့် မြဲမြံသော အနှစ်သာရ မရှိကြောင်း ဆိုလိုသည်။ အတွေးတိုင်း၊ ပုံသဏ္ဌာန်တိုင်း၊ စိတ်ခံစားမှုတိုင်းနှင့် ဂလက်ဆီ တိုင်းသည် အထီးကျန်ခြင်းဖြင့် မတည်ရှိဘဲ၊ အကြောင်းတရားနှင့် အခြေအနေ အဆုံးမရှိသော ကွန်ရက်က အဆက်မပြတ် ပုံဖော်ထားသော စင်စစ် ဖွင့်ထားသော ဖြစ်နိုင်ခြေ အခြေအနေ၌ တည်ရှိသည်။

ရိုသေဖွယ် ဆရာ နာဂဇုန်သည် သုညတာကို ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်၏ ဥပဒေနှင့် ညီမျှသည်ဟု သတ်မှတ်ခြင်းဖြင့် ဤအမှန်တရားကို ထွန်းလင်းစေခဲ့သည်။ အမြင့်ဆုံး ဆင်ခြင်ချက်နှင့် အလယ်အလတ်လမ်းအပေါ် ၎င်း၏ အခြေခံ ကျမ်းဖြစ်သော မူလမဇ္ဈိမကကာရိက၏ နှစ်ဆယ့်လေးခန်း၊ ကဏ္ဍ ၁၈ တွင် မှီခိုပေါ်ပေါက်သော အရာမည်သည်ကိုမဆို သုညတာဟု ရှင်းပြနိုင်ပြီး၊ ထိုသုညတာသည် မှီခိုသော အမည်တပ်ဆင်ချက်ဖြစ်၍ ကိုယ်တိုင် အလယ်အလတ်လမ်းဖြစ်သည်ဟု ကြေညာခဲ့သည်။ တစ်ခုခုသည် တင်းမာပြီး ကိုယ်ပိုင်ဖြင့် ပြည့်စုံသော အတ္တ မရှိသောကြောင့် အရာအားလုံး ပြောင်းလဲခြင်း၊ ကြီးထွားခြင်းနှင့် ပြောင်းလဲခြင်းကို လွတ်လပ်စွာ ခံနိုင်သည်။ အရာတို့ တကယ် ခိုင်မာပြီး မပြောင်းလဲဘဲ ရှိနေလျှင် ဘဝသည် ရပ်တန့်နေမည်ဖြစ်ပြီး၊ မွေးဖွားခြင်း၊ သက်သာခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ နိုးထမှု အားလုံး မဖြစ်နိုင်တော့ပေ။ ဤအမြင်တွင် သုညတာသည် တည်ရှိမှု၏ မရှိခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ တည်ရှိမှုကို ကခုန်ပေါ်ပေါက်စေသော အခြေအနေ ဖြစ်သည်။

ဤမြင့်မြတ်သော သွန်သင်ချက်သည် ဟဒယသုတ်တွင် အကျော်ကြားဆုံး ဖော်ပြချက်ကို တွေ့ရှိသည်- ပုံသဏ္ဌာန်သည် သုညတာ ဖြစ်ပြီး၊ သုညတာသည် ပုံသဏ္ဌာန် ဖြစ်သည်။ လွတ်လပ်သော အမှန်တရားနှင့် နေ့စဉ် ကမ္ဘာသည် နယ်ပယ် နှစ်ခုမဟုတ်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ နေ့စဉ် သိမြင်သော လှုပ်ရှားနေသော ပုံသဏ္ဌာန်များသည် သုညတာ၏ အလင်းရောင်ပင် ဖြစ်သည်။ ရှာဖွေသူတစ်ဦးက ပန်းတစ်ပွင့်ကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ကြည့်သောအခါ ၎င်းကို ပွင့်စေသော နေရောင်၊ မြေဆီလွှာ၊ တိမ်များနှင့် လူ့စောင့်ရှောက်မှုကို မြင်တွေ့သည်။ ပန်းတွင် သီးခြားကိုယ်ပိုင် မရှိသော်လည်း အသက်ဝင်စွာ ထင်ရှားသည်။ ဤနည်းဖြင့် သုညတာသည် ကျော်လွန်သော အရာနှင့် ဤလောကဖြစ်သော အရာကို နှစ်ပိုင်းခွဲခြင်းမရှိဘဲ တံတားဖွဲ့ပေးသည်။

လူ့ဘဝအတွင်း သုညတာကို သိမြင်ခြင်းသည် တည်ရှိမှု၏ ဆင်းရဲမှုအတွက် အမြင့်ဆုံး ဆေးဝါးအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ လူ့ဝေဒနာအများစုသည် မြဲမြံမှုဆိုင်ရာ အတုအယောင်များကို ကပ်ငြိခြင်း၊ ပြောင်းလဲမှုမရှိသော အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းနှင့် ပြင်ပ အရာဝတ္ထုများကို တင်းမာသော ပိုင်ဆိုင်မှုအဖြစ် သတ်မှတ်ခြင်းမှ ပေါ်ပေါက်သည်။ အသည်းနှလုံးထဲတွင် သုညတာ၏ ပညာ အလင်းလာသောအခါ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ တင်းကျပ်သော လက်သီးသည် သဘာဝအလျောက် ဖြေလျော့သွားသည်။ ကြောက်ရွံ့ခြင်း၊ လောဘနှင့် မနှစ်သက်ခြင်းတို့သည် အခြေခံ ရပ်တည်ချက် ဆုံးရှုံးပြီး၊ မလှုပ်ခတ်နိုင်သော ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အမှန်သဘောသည် ပွင့်လင်းသော ကောင်းကင်ကဲ့သို့ အကန့်အသတ်မဲ့ ဖြစ်ကြောင်း နက်ရှိုင်းစွာ သိမြင်မှုကို ပေးသည်။

သုညတာသည် ကရုဏာနှင့် ခွဲခြား၍မရပါ။ ကိုယ်နှင့် တစ်ပါး အကြား အတုအယောင် နယ်နိမိတ်ကို ပွင့်လင်းပြီး ဆွဲကိုင်၍မရသော အရာဟု အသိအမှတ်ပြုသောအခါ သတ္တဝါအားလုံး၏ ဆင်းရဲမှုကို ကိုယ်ပိုင်ဆင်းရဲမှုကဲ့သို့ ခံစားရသည်။ သုညတာတွင် နေထိုင်ခြင်းသည် ရွှန်းတောက်ပြီး အချင်းချင်း ဆက်စပ်နေသော စကြဝဠာတွင် ပွင့်လင်းသော နှလုံးဖြင့် ပြုမူခြင်း ဖြစ်ပြီး၊ ဖြတ်သန်းသွားသော ခဏတိုင်း၏ အရာတိုင်းကို မပြောင်းလဲသော စုစုပေါင်း၏ သန့်ရှင်းသော ဖော်ပြချက် အဖြစ် ရိုသေစွာ ဂုဏ်ပြုခြင်း ဖြစ်သည်။

နာဂဇုန်၏ သွန်သင်ချက်သည် သူ့ခေတ်တွင် ပြင်းထန်သော ဆန့်ကျင်မှုကို ကြုံခဲ့ရသည်၊ အကြောင်းမှာ သုညတာသည် ပထမဆုံး ကြားရစဉ်တွင် ဘာမျှ တကယ် မရှိဟု ငြင်းဆိုသော ဥစ္ဆေဒဝါဒနှင့် မခွဲခြားနိုင်ဟု ထင်ရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သူ၏ အငြင်းပွားချက်သည် ဆန့်ကျင်ဘက်ဘက်သို့ လုပ်ဆောင်သည်။ သူက ကိုယ်ပိုင် အနှစ်သာရ ခိုင်ခိုင်မာမာ မရှိသော သုည အရာများသာ ပေါ်ပေါက်၊ ပြောင်းလဲ သို့မဟုတ် ချုပ်ငြိမ်းနိုင်သည်ဟု ခိုင်ခိုင်မာမာ ဖော်ပြသည်။ မြဲမြံသော၊ လွတ်လပ်သော သဘောရှိသော အရာသည် ၎င်း၏ မပြောင်းလဲသော သဘောကို ဆန့်ကျင်ခြင်းမရှိဘဲ ဤအရာများ တစ်ခုမျှ မလုပ်နိုင်ပေ။ ဥစ္ဆေဒဝါဒသည် အရာအားလုံးကို ငြင်းပယ်ပြီး၊ သုညတာကမူ အရာများ ဘယ်လို တည်ရှိပြီး အချိန်အတွင်း ရွေ့လျားနိုင်သည်ကို အတိအကျ ရှင်းပြသည်။ ဤအမြင်နှစ်ခုသည် တစ်ခုမှ တစ်ခုသို့ တိုးတက်သော အဆင့်များ မဟုတ်ဘဲ၊ လုံးဝ မတူညီသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ ဖြစ်သည်။

ဤသွန်သင်ချက်တွင် ပန်း၏ ပုံရိပ်သည် စိတ်ကူးယဉ်ချက်ကို သက်သေပြရန် မဟုတ်ဘဲ သာမန် လေ့လာမှုမှတစ်ဆင့် စမ်းသပ်နိုင်သော အရာဖြစ်စေသည်။ ရှာဖွေသူသည် ပန်းကို နေရောင်၊ မြေဆီလွှာ၊ မိုးရွာသွန်းမှုနှင့် ဥယျာဉ်ပိုင်း၏ စောင့်ရှောက်မှုတို့ထိ ပြန်လည် ခြေရာခံရန် အာဏာပိုင် အပေါ် ယုံကြည်ခြင်း မလိုဘဲ သုညတာကို လက်ခံနိုင်သည်။ ပန်း၏ တည်ရှိမှု၏ မှီခိုသော သဘောသည် အာရုံစိုက်ကြည့်ခြင်းဖြင့် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပေါ်လာသည်။ ထိုပုံစံကို ပန်းတစ်ပွင့်တွင် တစ်ကြိမ် မြင်လိုက်ပြီးနောက် အတွေး၊ ဆက်ဆံရေး သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်အသိ တစ်ခုတွင်လည်း တူညီသော အပြန်အလှန် ဆက်စပ်မှု ထင်ရှားလာသည်။ ၎င်းတို့ အားလုံးသည် မဖန်တီးခဲ့သော၊ ခွဲထုတ်၍ မရနိုင်သော အခြေအနေများဖြင့် ရက်လုပ်ထားသည်။

သုညတာနှင့် ကရုဏာကြား ဆက်စပ်မှုသည် ဒဿနဆိုင်ရာ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုပေါ်တွင် ထပ်ထည့်ထားသော ကျင့်ဝတ်ညွှန်ကြားချက် မဟုတ်ပါ။ ၎င်းသည် သုညတာ ဖော်ပြသော ကိုယ်နှင့် တစ်ပါး နယ်နိမိတ်အကြောင်း တိုက်ရိုက် လိုက်ပါလာသည်။ သတ္တဝါတစ်ခုမျှ တစ်ဦးချင်း၏ ဆင်းရဲမှုကို အခြားသူနှင့် တကယ် ခွဲခြားစေမည့် မြဲမြံသော၊ လွတ်လပ်သော အတ္တကို မပိုင်ဆိုင်ပါက၊ ဆွဲငင်သော စိတ်က “ငါ့ဝေဒနာ” နှင့် “သင့်ဝေဒနာ” အကြား ဖော်ပြသော ခွဲခြားမှုသည် ထင်သလောက် မခိုင်မာခဲ့ပေ။ ဤသွန်သင်ချက်တွင် ကရုဏာသည် ပညာနှင့် အတူ ကျင့်ကြံရမည့် သီးခြား ဂုဏ်သတ္တိ မဟုတ်ဘဲ၊ ထိုခွဲခြားမှု ပြိုကွဲသွားသောအခါ ရှင်းလင်းသော မြင်ကွင်းက ထုတ်လုပ်သော အရာ၊ ပညာ၏ ကိုယ်ပိုင် သဘာဝ ဖော်ပြချက် ဖြစ်သည်။

မူလမဇ္ဈိမကကာရိက၏ နှစ်ဆယ့်လေးခန်းတွင် သုညတာနှင့် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ကို နာဂဇုန် သုညတာနှင့် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ကို ညီမျှသည်ဟု သတ်မှတ်ခြင်းသည် ရှာဖွေသူ၏ သစ္စာတော်ကို အပြိုင်ဆန့်ကျင်ဘက် အမှားနှစ်ခုဆီ ဦးတည်သည့်အရာကို ရည်ရွယ်သည်။ တစ်ခုမှာ နိစ္စဝါဒ ဖြစ်ပြီး၊ အရာတို့သည် ပုံစံအားလုံး အောက်တွင် မပြောင်းလဲဘဲ တည်မြဲနေသော သတ်မှတ်ထားသော၊ မြဲမြံသော အနှစ်သာရ ရှိသည်ဟု ယုံကြည်သည်။ နောက်တစ်ခုမှာ ဥစ္ဆေဒဝါဒ ဖြစ်ပြီး၊ ထိုအနှစ်သာရ မရှိသောကြောင့် ဘာမျှ တကယ် မတည်ရှိဟု ယုံကြည်သည်။ အလယ်အလတ်လမ်းသည် နှစ်ခုကြား လျှောက်သွားပြီး၊ အရာတို့သည် နိစ္စဝါဒ တောင်းဆိုသော အနှစ်သာရ မရှိသောကြောင့်သာ လုပ်ဆောင်၊ ပေါ်ပေါက်ပြီး အကျိုးသက်ရောက်မှု ဖြစ်စေနိုင်သည်ဟု အတည်ပြုသည်။ ထို့ပြင် ဂရုစိုက်ရန်၊ ဆင်းရဲနိုင်ပြီး၊ ကုသနိုင်ရလောက်အောင် တကယ် ရှိနေသေးသည်ဟု ဥစ္ဆေဒဝါဒက ငြင်းဆိုသည်။

မဟာယာန ရိုးရာသည် သုညတာကို စာတန်းတစ်ခုအဖြစ် လက်ခံရုံဖြင့် နောက်ဆုံး ဆင်ခြင်ချက်အဖြစ် အကြောင်းပြချက်ဖြင့် ရောက်ရှိပြီး ထားခဲ့ရမည့်အရာ မဟုတ်ဘဲ၊ ရှည်ကြာသော ဆင်ခြင်မှုမှတစ်ဆင့် တိုက်ရိုက် နိုးထသိမြင်ရမည့်အရာဟု သတ်မှတ်သည်။ ပုံသဏ္ဌာန်သည် သုညတာ ဖြစ်ပြီး သုညတာသည် ပုံသဏ္ဌာန် ဖြစ်သည်ဟူသော ဟဒယသုတ်၏ ကြေညာချက်ကို မဟာယာန အသိုင်းအဝိုင်းများတစ်လျှောက် နေ့စဉ် ရွတ်ဖတ်ကြသည်။ စကားလုံးများသည် မှော်ဆန်သောကြောင့် မဟုတ်ပါ။ ဆင်ခြင်ဆဲ လေ့ကျင့်မှုတွင် ထပ်ခါတလဲလဲ ရွတ်ဆိုခြင်းသည် သာမန် သဘောကျမှုက အခါတိုင်း ပြန်လည် တည်ဆောက်နေသော အတ္တ မြဲမြံမှု၏ ထုံးစံအတိုင်း ခံစားမှုကို တဖြည်းဖြည်း ဖြေလျော့စေသည်။ ဤသွန်သင်ချက်သည် အတွေ့အကြုံကို မည်သို့ သိမြင်သည်ကို ပြောင်းလဲရန် တောင်းဆိုသည်။ အမြင့်ဆုံး အမှန်တရားနှင့် ပတ်သက်၍ မေးမြန်းသောအခါ လေ့ကျင့်သူ အတည်ပြုရမည့်အရာကိုသာ ပြောင်းလဲရန် မဟုတ်ပါ။