ସହଜ ସମାଧି

ସହଜ ଅର୍ଥ ପ୍ରାକୃତିକ, ପ୍ରୟାସହୀନ, ଜନ୍ମଗତ, ଏବଂ ସମାଧି ଚେତନାର ଏକ ଗଭୀର, ଏକୀଭୂତ ଅବସ୍ଥା ନାମରେ ଜଣାଶୁଣା, ତେଣୁ ସହଜ ସମାଧି ଏପରି ଏକ ଅବସ୍ଥାକୁ ସୂଚାଏ ଯାହା ସ୍ୱତଃ ଆସେ, ଚାପ ଓ ପ୍ରୟାସ ଦ୍ୱାରା ବଳପୂର୍ବକ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅବସ୍ଥା ନୁହେଁ। କବୀର ଶିଖାଇଥିଲେ ଯେ ଯିଏ ସମସ୍ତ ଆକାଂକ୍ଷା ଓ ସାଂସାରିକ ସୁଖ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ପ୍ରାକୃତିକ ଭାବେ ତ୍ୟାଗ କରେ, ବଳପୂର୍ବକ ସନ୍ୟାସ ନ ନେଇ, ସେ ପ୍ରକୃତ ସହଜ ସମାଧିରେ ଅବସ୍ଥିତ। ଏହି ସଂଜ୍ଞା ଆସକ୍ତିର ବିଦାୟ କିପରି ଆସେ ତାହା ଉପରେ ଦୃଢ଼ଭାବେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଏ, ବାହାରୁ ତାହା କେତେ ଚରମ ଦେଖାଯାଏ ସେଥିରେ ନୁହେଁ।

କବୀର ନିଜେ ବାରାଣସୀର ଜୁଲାହା, ଅର୍ଥାତ୍ ତନ୍ତୀ ଜାତିର ଥିଲେ। ସେ ଅନ୍ୟ ସାଧକମାନଙ୍କ ଭଳି ସେ ଯୁଗର ଜଙ୍ଗଲ କିମ୍ବା ମଠକୁ ପଲାୟନ ନ କରି, ସମଗ୍ର ଜୀବନ ପରିବାର ସହିତ ବିବାହିତ ଗୃହସ୍ଥ ଭାବେ ଯାପନ କରିଥିଲେ। ସେ ଏହାକୁ ପରିସ୍ଥିତି ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କ ଉପରେ ଚାପି ହୋଇଥିବା ଆପୋଷ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିନଥିଲେ; ସେ ନିଜର ସାଧାରଣ ଗୃହସ୍ଥ ଜୀବନକୁ ଏହି ପ୍ରମାଣ ଭାବେ ଦେଖିଥିଲେ ଯେ ସେ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିବା ପଥରେ ସଂସାରରୁ କୌଣସି ପଲାୟନ ଆବଶ୍ୟକ ନାହିଁ।

କବୀର ଯୋଗୀ ଓ ସନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କର ବୃତ୍ତିଗତ ପବିତ୍ରତା ବୋଲି ଯାହା ସେ ଦେଖିଥିଲେ ତାହା ପ୍ରତି ଖୋଲାଖୋଲି ଘୃଣା ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ, ଯେଉଁମାନେ ଭାବୁଥିଲେ ଯେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲାଭ ଜଟିଳ ତପସ୍ୟା, ବିଶେଷ ବସ୍ତ୍ର, କିମ୍ବା ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ କାରବାରରୁ ପୃଥକତା ଦାବି କରେ। ନିଜ ପଦରେ, ଯାହା ଗୁରୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ସାହିବରେ ସେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଏକଚାଳିଶ (୪୧) ଭଜନ ମଧ୍ୟରେ ସଂରକ୍ଷିତ, ସେ ବରଂ ଗୃହ ଜୀବନର ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲେ। ଏହି ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ, ଏଥିରେ ପ୍ରେମ, ଶ୍ରମ ଓ ନିଃଶବ୍ଦରେ ଅଭ୍ୟାସ କରାଯାଉଥିବା ତ୍ୟାଗର ସମସ୍ତ ସୁଯୋଗ ସହିତ, ନିଜେ ହିଁ ଦିବ୍ୟଙ୍କୁ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ଆଧାର ଥିଲା।

କବୀରଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଏହା ଧରିଥିଲା ଯେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପଥରେ ଚାଲିବା ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ପରିବାର କିମ୍ବା କାମ ଛାଡ଼ିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ବିବରଣୀ ଅନୁସାରେ, ପ୍ରକୃତ ତ୍ୟାଗ ମାନେ ହାତ ସାଧାରଣ ଶ୍ରମରେ ବ୍ୟସ୍ତ ରହିଥିବା ସମୟରେ ହୃଦୟକୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ରଖିବା, ଶ୍ରମ ଛାଡ଼ି ହୃଦୟକୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ନୁହେଁ। ଏହି ପୁନଃ ସଂଜ୍ଞାୟନ ଭକ୍ତି ପାଇଁ ମାନକକୁ ନିମ୍ନ କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହାକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ କରେ, ତ୍ୟାଗର ପ୍ରକୃତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଘର ଛାଡ଼ିବାର ଦୃଶ୍ୟମାନ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପସ୍ଥିତ ଥିବାବେଳେ ମଧ୍ୟ ଧ୍ୟାନ କେଉଁଠାରେ ରହୁଛି ସେହି ଅଦୃଶ୍ୟ ଶୃଙ୍ଖଳାକୁ।

କବୀରଙ୍କ ସୁପରିଚିତ ଶ୍ଳୋକ ଆଦର୍ଶ ଭକ୍ତକୁ ଏକ ଚାଉଳ ଝାଡ଼ିବା ସୂର୍ପ ସହିତ ତୁଳନା କରେ: ଜଣେ ସାଧୁ ଚରିତ୍ରରେ ଶସ୍ୟ ବିଭାଜନ କରୁଥିବା ଝାଡ଼ିବା ସୂର୍ପ ପରି ହେବା ଉଚିତ, ସାର ସଂଗ୍ରହ କରି ଭୂଷି ଉଡ଼ାଇ ଦେବା। ଏହା ସହଜ ସମାଧି ଗୃହସ୍ଥ ଜୀବନ ଭିତରେ କିପରି ପ୍ରକୃତରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଏହାର ଏକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ଷମ ମଡେଲ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଜୀବନରୁ ଦୂରେ ରହିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ। ଜଣେ ଗୃହସ୍ଥ ସେ ପରି ସଂସାରକୁ ଫିଙ୍ଗିଦିଅନ୍ତି ନାହିଁ, ଯେପରି ଏକ ବୈରାଗୀ ସମ୍ପତ୍ତି ଫିଙ୍ଗିଦିଏ; ବରଂ କବୀରଙ୍କ ଭକ୍ତ ଦୈନନ୍ଦିନ ଜୀବନ ଦେଇ ନିରନ୍ତର ଗତି କରନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରକୃତ ଭକ୍ତିକୁ ପୋଷଣ କରେ ତାହାକୁ ଅଭ୍ୟାସ ଯୋଗୁଁ ରଖାଯାଇଥିବା କେବଳ ଭୂଷିଠାରୁ ପୃଥକ କରନ୍ତି।

ଯେଉଁ ଭକ୍ତ ନିଜ ଇଚ୍ଛାଶକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ବଳପୂର୍ବକ ଆସକ୍ତି ଛାଡ଼ିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗମ୍ଭୀରତାର ପ୍ରଦର୍ଶନ ସ୍ୱରୂପ କଠୋରଭାବେ ଆନନ୍ଦ ଓ ସୁବିଧା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି, ସେ ଏପରି କିଛି ଉତ୍ପନ୍ନ କରନ୍ତି ଯାହାକୁ କବୀରଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ସହଜ ସମାଧି ବୋଲି ଚିହ୍ନି ପାରିବ ନାହିଁ। ‘ସହଜ’ ଶବ୍ଦ ବିଶେଷ ଭାବେ ପ୍ରୟାସକୁ ସେହି ଉପାୟ ଭାବେ ବାଦ ଦିଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଅବସ୍ଥା ଆସେ। ବଳପୂର୍ବକ କରାଯାଉଥିବା ପ୍ରୟାସ ନିଜେ ଏକ ନୂତନ ଆସକ୍ତି ହୋଇଯାଏ, ତ୍ୟାଗର ପ୍ରଦର୍ଶନ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି, ଯାହା ସାଧକକୁ ସେହି ଯେଉଁ ସାଂସାରିକ ଇଚ୍ଛା ବଦଳାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରାଯାଇଥିଲା ସେମାନଙ୍କ ପରି ପ୍ରୟାସ ଓ ଆତ୍ମଚେତନାରେ ବାନ୍ଧି ରଖେ।

ସହଜ ସମାଧି ବିଷୟରେ କବୀରଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ପ୍ରକୃତ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଲାଭକୁ ଏକ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ମଠ ଭିତରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ଗୃହସ୍ଥର ସାଧାରଣ ଦିନ ଭିତରେ ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲା। ଏହା ସମସ୍ତ ସାଧାରଣ କର୍ମମୟ ଜୀବନ ଯାପନ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ମୁକ୍ତିର ସମ୍ଭାବନା ବିସ୍ତାର କଲା, ଏକ ଏପରି ଜନସମାଜ ଯାହାକୁ ଅଧିକାଂଶ ତପସ୍ୱୀ ପରମ୍ପରା ଅବ୍ୟକ୍ତ ଭାବେ ଅସୁବିଧାଜନକ ସ୍ଥିତିରେ ରଖିଥିଲା। ତନ୍ତ ସାମ୍ନାରେ ବସିଥିବା ତନ୍ତୀ, ନିଜ କାରିଗରୀ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଉପସ୍ଥିତ ରହି ଏବଂ ହୃଦୟ ଦିବ୍ୟ ନାମ ସହିତ ନୀରବରେ ସଂଯୁକ୍ତ ରଖି, କୌଣସି ସନ୍ୟାସୀ ତୁଳନାରେ କିଛି ହରାଏ ନାହିଁ। କବୀରଙ୍କ ନିଜ ଜୀବନ, ଏହି ସ୍ଥିତିରୁ ଜୀବିତ ଓ ଶିକ୍ଷିତ, ସେହି ପ୍ରମାଣ ଥିଲା ଯାହା ତାଙ୍କ ଶ୍ଳୋକମାନଙ୍କୁ କେବେ ପୃଥକ ଭାବେ ଯୁକ୍ତି ଦେବାକୁ ପଡ଼ିନଥିଲା।

ସହଜ ସମାଧି କୌଣସି ବିଶିଷ୍ଟ ବାହ୍ୟ ଚିହ୍ନ ଛାଡ଼େ ନାହିଁ, କୌଣସି ବିଶେଷ ବସ୍ତ୍ର ନାହିଁ, ସାଧାରଣ ସଂସର୍ଗରୁ କୌଣସି ପ୍ରତ୍ୟାହାର ନାହିଁ, ତେଣୁ ଏହାକୁ ଦୃଶ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଯାଞ୍ଚ କରିହେବ ନାହିଁ, ଯେପରି ଏକ ସନ୍ୟାସୀଙ୍କ ଦୃଶ୍ୟମାନ ତପସ୍ୟା କରାଯାଇପାରେ। କବୀରଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ବରଂ ଏକମାତ୍ର ଉପଲବ୍ଧ ପ୍ରମାଣ ଭାବେ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜ ସାଧାରଣ କାର୍ଯ୍ୟ ଓ ସମ୍ପର୍କ ପ୍ରତି ଯେଉଁ ମନୋଯୋଗ ଆଣନ୍ତି ତାହାର ଗୁଣବତ୍ତା ପ୍ରତି ସୂଚାଏ। ଯେଉଁ ଗୃହସ୍ଥଙ୍କ ହୃଦୟ ପ୍ରକୃତରେ ତାହାର ଆସକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ ଛାଡ଼ିଦେଇଛି, ସେ ତାଂତ, ପରିବାର ଏବଂ ପଡ଼ୋଶୀ ପ୍ରତି ଏପରି ସ୍ଥିରତା ସହିତ ବ୍ୟବହାର କରିବ ଯାହା ପ୍ରୟାସ-ଚାଳିତ ତ୍ୟାଗ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରଖିପାରେ ନାହିଁ, କାରଣ ବଳପୂର୍ବକ ତ୍ୟାଗ ଯାହା ଛାଡ଼ିଛି ତାହା ପ୍ରତି ନିଜର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ କ୍ଷୋଭ ବହନ କରେ।