ಸಹಜ ಸಮಾಧಿ

ಸಹಜ ಎಂದರೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಪ್ರಯತ್ನರಹಿತ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಬಂದಿರುವುದು; ಸಮಾಧಿ ಎಂದರೆ ಆಳವಾದ, ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಹೀಗೆ ಸಹಜ ಸಮಾಧಿ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಬರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಶ್ರಮದಿಂದ ಹೋರಾಡಿ ಸಾಧಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನಲ್ಲ. ಕಬೀರರು ಬೋಧಿಸಿದರು: ಸಾಂಸಾರಿಕ ಸುಖದ ಎಲ್ಲ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬಿಡುವವನು, ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮಾಡದೆ, ನಿಜವಾದ ಸಹಜ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬದಲು, ಅನಾಸಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕಬೀರರು ಸ್ವತಃ ವಾರಾಣಸಿಯ ಜುಲಾಹಾ, ಅಂದರೆ ನೇಕಾರ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಇತರ ಸಾಧಕರು ಮೆಚ್ಚಿದ ಕಾಡು ಅಥವಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯದೆ, ಅವರು ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹಿತ ಗೃಹಸ್ಥರಾಗಿ ಕಳೆದರು. ಇದನ್ನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ರಾಜಿ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗೃಹಸ್ಥ ಜೀವನವನ್ನೇ ತಾವು ಬೋಧಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು — ಆ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಿಂತೆಗೆತದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳ ವೃತ್ತಿಪರ ಪವಿತ್ರತೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡದ್ದರ ಮೇಲೆ ಕಬೀರರು ಬಹಿರಂಗ ತಿರಸ್ಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿಗೆ ವಿಸ್ತೃತ ತಪಸ್ಸು, ವಿಶೇಷ ವಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬದುಕಿನ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆತ ಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರನ್ನೇ ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿರುವ ಅವರ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಭಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿತವಾದ ತಮ್ಮದೇ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬದಲಾಗಿ ಗೃಹ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು. ಈ ದೈನಂದಿನ ಬದುಕು, ಅದರೊಳಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಎಲ್ಲ ಅವಕಾಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುವುದು, ದೈವವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆ ಹೇಳಿತು. ಅವರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ತ್ಯಾಗ ಎಂದರೆ ಕೈಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿದ್ದರೂ ಹೃದಯವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅಂಟಿಸಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹೃದಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಶ್ರಮವನ್ನೇ ತ್ಯಜಿಸುವುದರ ಬದಲು. ಈ ಮರುರೂಪಣೆ ಭಕ್ತಿಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು: ತ್ಯಾಗದ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮನೆ ಬಿಡುವ ಗೋಚರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಅದರೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತಲೇ ಗಮನ ಎಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬ ಅದೃಶ್ಯ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು.

ಆದರ್ಶ ಭಕ್ತನನ್ನು ತೂರುಮೊರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುವ ಕಬೀರರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದ್ಯ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಸಾಧು ಅನ್ನ ತೂರುವವನಂತೆ ಇರಬೇಕು, ಸಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಹೊಟ್ಟನ್ನು ಹಾರಿಹೋಗಲು ಬಿಡುವವನಂತೆ. ಸಹಜ ಸಮಾಧಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ — ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸಂನ್ಯಾಸಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಿಡುವಂತೆ ಗೃಹಸ್ಥನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಕಬೀರರ ಭಕ್ತನು ದೈನಂದಿನ ಬದುಕಿನ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಾ, ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಕೇವಲ ಹೊಟ್ಟಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ — ಅಗತ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಲೌಕಿಕ ಗದ್ದಲವೇ ಆ ಹೊಟ್ಟು.

ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಭಕ್ತ — ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಂಭೀರತೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಸುಖ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ — ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆ ಸಹಜ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸದಂತಹದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ‘ಸಹಜ’ ಎಂಬ ಶಬ್ದ ಆ ಸ್ಥಿತಿ ಬರಲು ಕಾರಣವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಶ್ರಮವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಈ ಬಲವಂತವೇ ಒಂದು ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ — ತ್ಯಾಗದ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿ — ಅದು ಸಾಧಕನನ್ನು ಯಾವ ಲೌಕಿಕ ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಈ ಪ್ರದರ್ಶನ ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತೋ ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗೌರವಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸಿ ಇಡುತ್ತದೆ.

ಸಹಜ ಸಮಾಧಿಯ ಕುರಿತ ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ತಜ್ಞರಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಮಠದೊಳಗಲ್ಲ, ಗೃಹಸ್ಥನ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿನದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇದು ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ದುಡಿಮೆಯ ಬದುಕನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು; ಹೆಚ್ಚಿನ ತಪಸ್ವಿ ಪರಂಪರೆಗಳು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅನನುಕೂಲದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇದು. ತನ್ನ ಮಗ್ಗದ ಬಳಿ ಇರುವ ನೇಕಾರ, ತನ್ನ ಕಲೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾಜರಿರುತ್ತಾ, ಆದರೆ ಹೃದಯ ದೈವ ನಾಮಕ್ಕೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವಾಗ, ಯಾವುದೇ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಏನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಬೀರರ ಸ್ವಂತ ಬದುಕು, ನಿಖರವಾಗಿ ಆ ನೆಲೆಯಿಂದಲೇ ಬದುಕಲ್ಪಟ್ಟು ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಅವರ ಪದ್ಯಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾದಿಸಬೇಕಾಗಿರದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿತು.

ಸಹಜ ಸಮಾಧಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬಾಹ್ಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ — ವಿಶೇಷ ವಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಡನಾಟದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆತವಿಲ್ಲ — ಸಂನ್ಯಾಸಿಯ ಕಾಣುವ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಅದರ ನೋಟದ ಮೂಲಕ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಇದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆ ಬದಲಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ತರುವ ಗಮನದ ಗುಣಮಟ್ಟದತ್ತ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ, ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಹೃದಯ ನಿಜವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಳಚಿದ ಗೃಹಸ್ಥನು ಮಗ್ಗ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವನನ್ನು ಆ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಒತ್ತಡ-ಪ್ರೇರಿತ ಅನಾಸಕ್ತಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಬಲವಂತದ ತ್ಯಾಗ ತಾನು ಬಿಟ್ಟದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಂತರ್ಗತ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುತ್ತದೆ.