ಸುರತಿ ಶಬ್ದ ಯೋಗ

ಸುರತಿ ಶಬ್ದ ಯೋಗ ಎಂದರೆ ಶಬ್ದಶಃ, ಆತ್ಮದ ಗಮನವಾದ ಸುರತಿಯ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಸಾರವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಧ್ವನಿ ಪ್ರವಾಹವಾದ ಶಬ್ದದ ಐಕ್ಯ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸ ವಿಶಾಲ ಸಂತ ಪರಂಪರೆಗೆ ತಲುಪಿದ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಬೀರ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಅನಾಹತ ನಾದ ಕುರಿತ ಅವರ ಬೋಧನೆ, ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾದ ಅವರ ನಲವತ್ತೊಂದು (41) ಭಜನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದರು — ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಗಮನವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ದೂರ ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಇರುವ ಧ್ವನಿಯತ್ತ ತಿರುಗಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ; ಆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಗಮನಿಸಲು ಕಾದಿರುವುದು.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕುರಿತ ಕಬೀರರ ಸ್ವಂತ ಸೂಚನೆ ಇದಕ್ಕಿಂತ ನೇರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು, ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚು, ಮತ್ತು ಅನಾಹತವನ್ನು, ಒಳಗಿನ ಹೊಡೆಯದ ದಿವ್ಯ ನಾದವನ್ನು, ಆಲಿಸು. ಈ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಮನವನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ — ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಡೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರವಣದ ಕಡೆಗೆ, ಮಾತಿನ ಕಡೆಗೆ — ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರೂ ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ಉಳಿಯುವುದು ಅಭ್ಯಾಸ ನಿಜವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುವ ಅಂತರ್ಮುಖ ಆಲಿಕೆ.

ಅನಾಹತ ನಾದ ಈ ಆಂತರಿಕ ಸಂಗೀತವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಡೆಯದ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ — ಯಾವುದೇ ವಾದ್ಯದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಉಸಿರಿನಿಂದ, ಒಂದು ವಸ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಘರ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗದ ಧ್ವನಿ; ಶ್ರೋತೃ ಇದುವರೆಗೆ ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಗುರು, ಯಾವುದೇ ವಾದ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಸಂಗೀತ ನುಡಿಯುವ ಧಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಬೀರ ಬೋಧಿಸಿದರು — ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೋತೃ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಲಿತಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೊಳಗುತ್ತಿರುವ ಸಂಗೀತ.

ಸಂಪ್ರದಾಯ ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತೀಸ್ರಾ ತಿಲ್ (ತೃತೀಯ ನೇತ್ರ) ಬಳಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಸನವೆಂದು ಇದನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ — ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿ ಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗುವ ಮೊದಲು ಗಮನ ಒಟ್ಟುಗೂಡಬೇಕಾದ ಬಿಂದು. ದಿನವಿಡೀ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಚದುರಿರುವ ಗಮನದ ಭಕ್ತ, ಅದೇ ಚದುರುವಿಕೆಯಿಂದ, ಎಂದೂ ಮರೆಯಾಗಿರದ ಆದರೆ ಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೋರಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಳಗೆ ಕೇವಲ ಕೇಳದೆ ಹೋದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ತನ್ನ ಸುರತಿಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಹರಡಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸ ಮೂರು ಸಂಬಂಧಿತ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಿಮ್ರನ್, ದಿವ್ಯ ನಾಮದ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಚದುರಿದ ಗಮನವನ್ನು ದಿನದ ವ್ಯವಹಾರ ಎಲ್ಲಿಂದ ಎಳೆದಿದ್ದರೂ ಅಲ್ಲಿಂದ ತೀಸ್ರಾ ತಿಲ್‌ನತ್ತ ಮರಳಿ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನ, ಗುರುವಿನ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹಿಡಿದ ಚಿಂತನೆ, ಆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಗಮನವನ್ನು ಅದೇ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಹೊರಕ್ಕೆ ಅಲೆಯಲು ಬಿಡದೆ. ಭಜನ್, ಆಲಿಕೆಯೇ, ಭಕ್ತನು ಕೊನೆಗೂ ಒಳಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಅನಾಹತ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವ ಹಂತ — ಮೊದಲ ಎರಡು ಹಂತಗಳು ಕೇವಲ ತಲುಪಲು ಗಮನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಇರುವ ಗುರಿ.

ಅನಾಹತವನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು ಕಣ್ಣು, ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಕ್ರಮ, ಇಡೀ ಅಭ್ಯಾಸದಾದ್ಯಂತ ಹರಿಯುವ ಸ್ಥಿರ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿ ಬಾಹ್ಯ ಸಂವೇದನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲಾಗದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪಕ್ಕಕ್ಕಿಡಬೇಕು — ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತಲೇ ಕೇವಲ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದರ ಬದಲು. ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಭ್ರಷ್ಟವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಗಮನ ಒಂದು ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ; ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸುರತಿಗೆ ಅವುಗಳ ಕೆಳಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಉಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸುರತಿ ಶಬ್ದ ಯೋಗ ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತಾರ ಆಚರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಬೀರರ ವಿಶಾಲ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಭಕ್ತನ ಸ್ವಂತ ಗಮನವನ್ನು ಒಳಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೇನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವಾಲಯವಿಲ್ಲ, ವಿಗ್ರಹವಿಲ್ಲ, ಅಭ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಲಾದ ಧ್ವನಿಯ ನಡುವೆ ನಿಲ್ಲುವ ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸ ಕಬೀರರ ಸ್ವಂತ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇತರ ಯಾರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿತ್ತೋ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಶ್ರೋತೃವಿನ ಒಳಗೆ ಜಾತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಧ್ವನಿ ಕಾಯುತ್ತಿತ್ತು; ಮುಚ್ಚಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದದ್ದನ್ನು ಆಲಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅದು ಕೇಳುತ್ತಿತ್ತು.

ಹೊಡೆಯದ ಧ್ವನಿಯ ಭಾಷೆ ಏನೋ ವಿಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಕರೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಕಬೀರರ ಬೋಧನೆ ಅನಾಹತ ನಾದವನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಕ್ತನು ಕೇಳಲು ಯೋಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇದ್ದ ಧ್ವನಿ, ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೆಡೆ ಗಮನ ಬೇಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಶಬ್ದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದನ್ನು ತಲುಪಲು ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಭಕ್ತನಿಗೆ ನೆನಪಿರುವ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಷ್ಟು ಜೋರಾದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಶಾಂತಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಬೇಕಿತ್ತು.

ಇತರ ಭಕ್ತಿ ಮಾರ್ಗಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಗತಿಯ ಗುರುತಾಗಿ ದರ್ಶನ, ಅನುಭೂತಿ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸುರತಿ ಶಬ್ದ ಯೋಗ ಆಲಿಕೆಯನ್ನೇ ಭಕ್ತನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸುರತಿ ತೃತೀಯ ನೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿ ಶ್ರವ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಭ್ಯಾಸಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಆಗಮನವೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಳ ಬಿಡುತ್ತದೆ; ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ — ಕಬೀರರ ತಮ್ಮ ಇತರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ಬೋಧನೆಯಷ್ಟೇ ಸರಳ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯವಾದ ಮಾನದಂಡ.