सुरति शब्द योग

सुरति शब्द योग का अर्थ है, शब्दशः, सुरति, आत्मा का ध्यान, तथा शब्द, परम सत्य के सार के रूप में समझी जाने वाली ध्वनि-धारा, का मिलन। कबीर, उस परंपरा में एक केंद्रीय आकृति जिसके माध्यम से यह अभ्यास व्यापक संत परंपरा तक पहुंचा, उनकी अनाहत नाद पर शिक्षा गुरु ग्रंथ साहिब में सम्मानित उनके इकतालीस (41) पदों के साथ जीवित रही। उन्होंने इसे एक ऐसे मार्ग के रूप में सिखाया जिसे किसी बाह्य अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं, केवल एक भक्त के अपने ध्यान को इंद्रियों से दूर तथा भीतर पहले से विद्यमान एक ध्वनि की ओर पुनर्निर्देशित करने की, जिसे उत्पन्न किए जाने के स्थान पर केवल पहचाने जाने की प्रतीक्षा है।

इस अभ्यास पर कबीर का अपना निर्देश इससे अधिक सीधा नहीं हो सकता: अपनी आंखें, अपने कान, तथा अपना मुख बंद करो, तथा अनाहद, आंतरिक अघात दिव्य ध्वनि, सुनो। इस निर्देश में नामित प्रत्येक बंद करना उस एक माध्यम को हटाता है जिससे इंद्रियां सामान्यतः ध्यान को बाहर खींचती हैं, दृष्टि की ओर, सामान्य श्रवण की ओर, वाणी की ओर, जिससे जब तीनों बंद हो जाते हैं तब जो शेष रहता है वह अंतर्मुखी श्रवण है जिस पर यह अभ्यास वास्तव में निर्भर करता है।

अनाहत नाद इस आंतरिक संगीत को विशेष रूप से अघात के रूप में नाम देता है, कोई ऐसी ध्वनि जो किसी वाद्य, किसी सांस, किसी एक वस्तु के दूसरी से घर्षण द्वारा उत्पन्न नहीं होती, इसे उस किसी भी सामान्य ध्वनि से पूर्णतः अलग करते हुए जिसका एक श्रोता ने अन्यथा कभी सामना किया हो। कबीर ने सिखाया कि सिद्ध गुरु उस धाम को प्रकट करता है जहां यह संगीत बिना किसी वाद्य के बजता है, एक संगीत जो निरंतर बज रहा है चाहे किसी विशेष श्रोता ने अभी इसे अनुभव करना सीखा हो या नहीं।

परंपरा इस अभ्यास के केंद्र को तीसरी टिल, तीसरी आंख, पर स्थित करती है। इसे जागृत अवस्था में मन तथा आत्मा की सीट के रूप में वर्णित किया जाता है, वह बिंदु जिस पर आंतरिक ध्वनि बिल्कुल ग्राह्य बनने से पहले ध्यान को इकट्ठा होना चाहिए। एक भक्त जिसका ध्यान दिन भर सामान्य इंद्रिय-व्यवसाय भर बिखरा रहता है, उस्ही बिखराव से, अपनी सुरति को उस ध्वनि को पहचानने हेतु बहुत अधिक फैला रखता है जो कभी छिपी नहीं थी बल्कि केवल ध्यान हेतु प्रतिस्पर्धा करने वाली प्रत्येक अधिक तेज वस्तु के नीचे अनसुनी थी।

अभ्यास तीन जुड़े हुए चरणों के माध्यम से खुलता है। सिमरन, दिव्य नाम की पुनरावृत्ति, बिखरे ध्यान को तीसरी आंख की ओर वापस खींचती है जहां से भी दिन के व्यवसाय ने इसे खींचा हो। ध्यान, गुरु के रूप पर स्थिर रूप से धारित चिंतन, उस इकट्ठे ध्यान को उस्ही केंद्र पर स्थिर रखता है इसके स्थान पर कि इसे वापस बाहर भटकने दिया जाए। भजन, श्रवण स्वयं, वह चरण है जिस पर भक्त अंततः भीतर गूंजते अनाहद शब्द पर ध्यान देता है, वह लक्ष्य जिसे पहले दो चरण केवल ध्यान को तैयार करने हेतु अस्तित्व रखते हैं।

आंखें, कान, तथा मुख बंद करने का क्रम इससे पहले कि अनहद सुना जा सके संपूर्ण अभ्यास भर चलने वाले एक सुसंगत तर्क को प्रतिबिंबित करता है। आंतरिक ध्वनि बाह्य संवेदना के विरुद्ध ध्यान हेतु प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकती, इसलिए बाह्य संवेदना को पहले अलग रखा जाना चाहिए इसके स्थान पर कि इसे सक्रिय रहते हुए मात्र नजरअंदाज किया जाए।

सुरति शब्द योग कबीर की इस व्यापक शिक्षा के अनुरूप है कि सच्ची भक्ति को किसी विस्तृत अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं। यह भक्त के अपने ध्यान के अंतर्मुखी पुनर्निर्देशन से परे कुछ नहीं मांगता: कोई मंदिर नहीं, कोई मूर्ति नहीं, कोई भौतिक वस्तु नहीं जो अभ्यासी तथा खोजी गई ध्वनि के बीच खड़ी हो। यह अभ्यास को कबीर के अपने ही समुदाय हेतु ठीक वैसे ही उपलब्ध बनाता है जैसा यह किसी अन्य हेतु उपलब्ध था। ध्वनि प्रत्येक श्रोता के भीतर जाति, धन, या प्रतिष्ठा की परवाह किए बिना प्रतीक्षा करती थी, केवल उसे बंद करने की इच्छा की मांग करते हुए जिसे बंद करने की आवश्यकता थी तथा उस वस्तु को सुनने की जो सदा से वहां थी।

अघात ध्वनि की भाषा कुछ विदेशी या अतिप्राकृतिक, कहीं से बुलाया गया संगीत, सुझा सकती है। कबीर की शिक्षा अनाहत नाद को इसके विपरीत के निकट मानती है: एक ध्वनि जो निरंतर उपस्थित रही है, किसी विशेष भक्त के इसे सुनने का विचार करने से बहुत पहले, केवल उन इंद्रियों के शोर से छिपी जो कहीं और ध्यान मांगना कभी बंद नहीं करतीं।

जहां अन्य भक्ति मार्ग कभी-कभी सच्ची प्रगति के चिह्न के रूप में दर्शन, अनुभूति, या सिद्धांत पर निर्भर करते हैं, सुरति शब्द योग श्रवण स्वयं को उस प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करता है कि एक भक्त वास्तव में अभ्यास के लक्ष्य तक पहुंच गया है। आंतरिक ध्वनि या तो सुरति के तीसरी आंख पर इकट्ठा होने के साथ श्रव्य बनती है, या नहीं बनती। यह एक अभ्यासी हेतु निष्ठावान प्रयास को आगमन समझने की भूल करने हेतु बहुत कम स्थान छोड़ता है; ध्वनि या तो सुनी जाती है या अभी तक नहीं सुनी जाती, एक मानक जो कबीर की अपनी ही अन्य प्रत्येक बिंदु पर शिक्षा जितना सरल तथा अदयालु है।