సురతి శబ్ద యోగ

సురత్ శబ్ద యోగ అంటే అక్షరార్థంగా, జీవాత్మ శ్రద్ధ అయిన సురత్, మరియు పరమ తత్వం యొక్క సారమని భావించే శబ్ద ప్రవాహమైన శబ్ద్, ఈ రెండింటి ఐక్యం. ఈ ఆచరణ సంత్ సంప్రదాయంలో విస్తృతంగా వ్యాపించిన వంశ పరంపరలో కబీర్ కేంద్ర వ్యక్తి; ఆయన అనాహత నాద బోధ, గురు గ్రంథ సాహిబ్‌లో పొందుపరచబడిన ఆయన నలభై ఒకటి (41) పద్యాలతో పాటు నిలిచి ఉంది. ఆయన దానిని ఏ బాహ్య ఆచారమూ అవసరం లేని మార్గంగా బోధించారు; కేవలం భక్తుని స్వంత శ్రద్ధను ఇంద్రియాల నుండి లోపలికి మళ్లించడమే అవసరం; లోపల ఇప్పటికే ఉన్న ధ్వనిని ఉత్పత్తి చేయాల్సిన అవసరం లేదు, గుర్తించడానికి వేచి ఉన్న ధ్వని అది.

ఈ ఆచరణపై కబీర్ స్వంత ఉపదేశం ఇంతకంటే సూటిగా ఉండలేదు: మీ కళ్ళు, చెవులు మరియు నోరు మూసుకుని, లోపలి అనాహత, అంటే అహత-రహిత దైవ నాదాన్ని వినండి. ఈ ఉపదేశంలో పేర్కొన్న ప్రతి మూసివేత, ఇంద్రియాలు సాధారణంగా శ్రద్ధను బయటకు లాగే ఒక మార్గాన్ని తొలగిస్తుంది: దృష్టికి, సాధారణ వినికిడికి, మాటకు. ఈ మూడూ మూసిన తర్వాత మిగిలేది, ఈ ఆచరణ నిజంగా ఆధారపడే అంతర్గత శ్రవణం.

అనాహత నాదం ఈ అంతర్గత సంగీతాన్ని ప్రత్యేకంగా అహత-రహితమైనదిగా పేర్కొంటుంది; ఏ వాద్యం, ఏ శ్వాస, లేదా ఒక వస్తువును మరొకదానిపై రాపిడి ద్వారా ఉత్పన్నం కాని ధ్వని, అది శ్రోత ఇంతవరకు ఎదుర్కొన్న ప్రతి సాధారణ ధ్వని నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనదిగా గుర్తించబడుతుంది. ఈ సంగీతం ఏ వాద్యం లేకుండా ఎక్కడ మ్రోగుతుందో ఆ నివాసాన్ని నిజమైన గురువు వెల్లడిస్తాడని కబీర్ బోధించారు; ఏ నిర్దిష్ట శ్రోత దానిని గ్రహించడం నేర్చుకున్నా లేకపోయినా, ఇప్పటికే నిరంతరం ధ్వనిస్తున్న సంగీతం అది.

ఈ ఆచరణ కేంద్రాన్ని తీసరా తిల్, అంటే మూడవ కన్ను వద్ద ఉంచినట్లు సంప్రదాయం గుర్తిస్తుంది. జాగ్రత్ స్థితిలో మనస్సు మరియు ఆత్మ యొక్క ఆసనంగా ఇది వర్ణించబడుతుంది; అంతర్గత ధ్వని కొంచెమైనా గ్రహించదగినదిగా మారాలంటే శ్రద్ధ సమీకరించబడాల్సిన బిందువు ఇది. రోజంతా సాధారణ ఇంద్రియ వ్యవహారాల్లో చెదిరిపోయే శ్రద్ధ కలిగిన భక్తుడు, అదే చెదరడం వల్ల, తన సురత్‌ను అంతగా విస్తరింపజేసుకుని ఉంటాడు, అది ఎప్పుడూ దాగి ఉండకపోయినా కేవలం అన్నింటికంటే పెద్దగా ధ్వనించే శబ్దాల కింద వినబడకుండా ఉండే ధ్వనిని కూడా గమనించలేడు.

ఈ ఆచరణ మూడు అనుసంధానిత దశలలో విప్పుతుంది. సిమ్రన్, అంటే దైవ నామ పునరావృతం, రోజు వ్యవహారాలు ఎక్కడికి లాగినా అక్కడి నుండి చెదిరిన శ్రద్ధను మూడవ కన్ను వైపుకు తిరిగి తీసుకువస్తుంది. ధ్యాన్, అంటే గురువు రూపంపై స్థిరంగా నిలిపిన ధ్యానం, సమీకరించిన ఆ శ్రద్ధను ఒకే కేంద్రంలో ఉంచుతుంది; అది తిరిగి బయటకు జారిపోకుండా. భజన్, అంటే వినడమే, భక్తుడు చివరకు లోపల ప్రతిధ్వనించే అనాహత శబ్దానికి శ్రద్ధ చూపే దశ; ఈ రెండు దశలు శ్రద్ధను చేరుకోవడానికి సిద్ధం చేయడానికి మాత్రమే ఉన్న లక్ష్యం.

అనాహత వినబడే ముందు కళ్ళు, చెవులు, నోరు మూసుకునే క్రమం ఈ మొత్తం ఆచరణలో నిలకడగా నడిచే తర్కాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. అంతర్గత ధ్వని బాహ్య ఇంద్రియానుభవంతో శ్రద్ధ కోసం పోటీ పడలేదు; అందుకే బాహ్య ఇంద్రియానుభవం ముందుగా పక్కన పెట్టబడాలి, చురుకుగా ఉంటూ నిర్లక్ష్యం చేయబడకుండా. ఇది ఇంద్రియాలు స్వభావరీత్యా అవినీతిపరమైనవని తిరస్కరించడం కాదు; శ్రద్ధ పరిమితమైన వనరు అని, దృష్టి, ధ్వని మరియు మాటలతో పూర్తిగా నిమగ్నమైన సురత్‌కు వాటి కింద ఉన్నదానికి ఏ మిగులూ ఉండదని గుర్తించడం.

సురత్ శబ్ద యోగ, గొప్ప ఆచారం అవసరం లేదనే కబీర్ విస్తృత బోధతో సమన్వయంలో ఉంది. భక్తుని స్వంత శ్రద్ధను లోపలికి మళ్లించడం తప్ప మరేమీ అది కోరదు: దేవాలయం లేదు, విగ్రహం లేదు, సాధకునికి మరియు కోరిన ధ్వనికి మధ్య నిలబడే భౌతిక వస్తువు ఏదీ లేదు. ఇది కబీర్ స్వంత సమాజానికి, మరెవరికైనా ఉన్నట్లే అందుబాటులో ఉంచింది. ధ్వని ప్రతి శ్రోతలో కులం, సంపద లేదా హోదాతో సంబంధం లేకుండా వేచి ఉంది; మూసివేయాల్సినవి మూసి, ఎప్పటినుండో అక్కడే ఉన్నదాన్ని వినే సుముఖత మాత్రమే అవసరం.

అహత-రహిత నాదం అనే భాష ఏదో అన్యదేశీయమైన లేదా అతీంద్రియమైనదాన్ని, ఎక్కడి నుండో పిలిచిన సంగీతాన్ని సూచించవచ్చు. కబీర్ బోధన అనాహత నాదాన్ని దానికి విరుద్ధంగా దగ్గరగా చూస్తుంది: ఏ ఒక్క భక్తుడూ దాని కోసం వినాలని ఆలోచించక ముందు నుండే నిరంతరం ఉన్న ధ్వని; ఇంద్రియాల శబ్దం ఎప్పుడూ మరెక్కడో శ్రద్ధను కోరడం వల్ల మాత్రమే అది కప్పబడి ఉంటుంది. దానిని చేరుకోవడానికి కొత్త శక్తిని సంపాదించనక్కర్లేదు; భక్తుడు గుర్తుపెట్టుకోలేనంత కాలంగా దానిని కప్పిన పోటీ డిమాండ్లు క్రమంగా శాంతించడం మాత్రమే అవసరం.

ఇతర భక్తి మార్గాలు కొన్నిసార్లు నిజమైన పురోగతికి గుర్తుగా దర్శనం, అనుభూతి లేదా సిద్ధాంతంపై ఆధారపడినప్పటికీ, సురత్ శబ్ద యోగ వినికిడినే, ఆచరణ లక్ష్యాన్ని నిజంగా చేరుకున్నదానికి సాక్ష్యంగా అందిస్తుంది. సురత్ మూడవ కన్ను వద్ద సమీకరించబడినప్పుడు అంతర్గత ధ్వని వినబడుతుంది, లేదా వినబడదు. ఇది నిష్కపటమైన ప్రయత్నాన్ని చేరుకోవడంగా సాధకుడు పొరబడటానికి తక్కువ స్థలాన్ని వదిలిపెడుతుంది; ధ్వని వినబడుతుంది, లేదా ఇంకా వినబడలేదు; కబీర్ బోధనలోని ప్రతి ఇతర అంశంపై ఉన్నంత సాదాసీదాగా మరియు నిర్దాక్షిణ్యంగా ఉండే ప్రమాణం.