சுரத் ஷப்த யோகம்

சுரத் ஷப்த யோகம் என்றால், நேரடியாக, ஆன்மாவின் கவனமான சுரத்தும், முழுமுதலின் சாரமாகக் கருதப்படும் ஒலிப்பெருக்கான ஷப்தமும் இணைவது என்று பொருள். இப்பயிற்சி பரந்த சந்த மரபுக்கு வந்தடைந்த வம்சாவளியில் கபீர் ஒரு மையமான நபராக இருந்தார்; அவரது அனாஹத நாத போதனை, குரு கிரந்த சாகிபில் பதிக்கப்பட்ட அவரது நாற்பத்தொரு (41) பாடல்களுடன் சேர்ந்து நிலைத்திருக்கிறது. வெளிப்புற சடங்கு எதுவும் தேவையில்லாத ஒரு வழியாக அவர் இதைக் கற்பித்தார்; பக்தரின் சொந்தக் கவனத்தை புலன்களிலிருந்து விலக்கி, உள்ளே ஏற்கனவே இருக்கும், உருவாக்கப்பட வேண்டியதல்ல, கவனிக்கப்படக் காத்திருக்கும் ஒரு ஒலியை நோக்கித் திருப்புவது மட்டுமே போதுமானது.

இப்பயிற்சி குறித்த கபீரின் சொந்த அறிவுறுத்தல் இதைவிட நேரடியானதாக இருக்க முடியாது: உன் கண்களையும், காதுகளையும், வாயையும் மூடு; அனாஹத்தை, உள்ளிருக்கும் தாக்கப்படாத தெய்வீக ஒலியைக் கேள். இந்த அறிவுறுத்தலில் குறிப்பிடப்படும் ஒவ்வொரு மூடுதலும், கவனத்தைப் பொதுவாகப் புலன்கள் வெளிநோக்கி இழுக்கும் ஒரு வழியை அடைக்கிறது—காட்சிக்கு, சாதாரணக் கேள்விக்கு, பேச்சுக்கு; மூன்றும் மூடப்பட்ட பிறகு எஞ்சுவது, இப்பயிற்சி உண்மையில் சார்ந்திருக்கும் உள் கேட்டல்தான்.

அனாஹத நாதம் இந்த உள் இசையை குறிப்பாகத் தாக்கப்படாததாகப் பெயரிடுகிறது; எந்த இசைக்கருவியாலும், எந்த மூச்சாலும், ஒரு பொருளை மற்றொன்றின் மீது உராய்வதாலும் உருவாக்கப்படாத ஒலி அது; கேட்பவர் இதுவரை எதிர்கொண்ட ஒவ்வொரு சாதாரண ஒலியிலிருந்தும் அதைத் திட்டவட்டமாக வேறுபடுத்துகிறது. சரியான குரு, எந்த இசைக்கருவியும் இல்லாமலேயே இந்த இசை ஒலிக்கும் இருப்பிடத்தை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று கபீர் போதித்தார்; எந்தக் குறிப்பிட்ட கேட்பவரும் அதை உணரக் கற்றுக்கொண்டிருக்கிறாரோ இல்லையோ, ஏற்கனவே தொடர்ந்து ஒலிக்கும் ஓர் இசை அது.

இப்பயிற்சியின் கவனம் திசரா தில், அதாவது மூன்றாம் கண்ணில் குவிக்கப்படுகிறது என்று மரபு கூறுகிறது. விழிப்பு நிலையில் மனமும் ஆன்மாவும் வீற்றிருக்கும் இடமாக இது விவரிக்கப்படுகிறது; உள் ஒலி சிறிதளவாவது உணரக்கூடியதாக ஆவதற்கு முன் கவனம் ஒன்று திரள வேண்டிய புள்ளி இது. நாள் முழுவதும் சாதாரண புலன் வேலைகளுக்கிடையே சிதறியிருக்கும் கவனத்தைக் கொண்ட பக்தர், அதே சிதறலால், ஒருபோதும் மறைக்கப்பட்டிராத, மாறாக கவனத்துக்கு போட்டியிடும் அதைவிட உரத்த ஒலிகளுக்கடியில் கேட்கப்படாமல் போன ஒரு ஒலியை உணர முடியாத அளவுக்கு தனது சுரத்தைப் பரவலாக வைத்திருக்கிறார்.

இப்பயிற்சி மூன்று இணைக்கப்பட்ட நிலைகளில் விரிகிறது. சிம்ரன், அதாவது இறைவனின் நாமத்தை மீண்டும் மீண்டும் ஓதுவது, அன்றைய வேலை எங்கிருந்து கவனத்தை இழுத்துச் சென்றாலும், அதைத் திசரா தில்லை நோக்கித் திருப்பிக் கொண்டுவருகிறது. த்யான், அதாவது குருவின் வடிவத்தில் தொடர்ச்சியாக நிலைநிறுத்தப்படும் தியானம், ஒன்று திரண்ட அந்தக் கவனத்தை வெளிநோக்கி மீண்டும் நழுவவிடாமல் அதே மையத்தில் நிலையாக வைத்திருக்கிறது. பஜன், அதாவது கேட்டலே, இறுதியாக பக்தர் உள்ளே எதிரொலிக்கும் அனாஹத் ஷப்தத்திற்குச் செவிசாய்க்கும் நிலை; முதல் இரு நிலைகளும் கவனத்தை அடையச் சாதிக்கும் பொருட்டே உள்ள இலக்கு அது.

அனாஹத்தைக் கேட்பதற்கு முன் கண், காது, வாயை மூடுவதற்கான இந்த வரிசை, முழுப் பயிற்சியிலும் ஓடும் ஒரு நிலையான தர்க்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது. வெளிப்புற உணர்வுடன் கவனத்துக்குப் போட்டியிட உள் ஒலியால் முடியாது; ஆகவே வெளிப்புற உணர்வு, செயல்பட்டுக்கொண்டிருக்கும்போதே அலட்சியப்படுத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக, முதலில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட வேண்டும். இது புலன்கள் இயல்பிலேயே சிதைந்தவை என்று நிராகரிப்பது அல்ல; கவனம் வரையறுக்கப்பட்ட வளம் என்ற அங்கீகாரம் இது; காட்சி, ஒலி, பேச்சில் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ள சுரத்துக்கு, அவற்றுக்கு அடியில் உள்ளதற்காக எதுவும் மிச்சமிருப்பதில்லை.

சுரத் ஷப்த யோகம், உண்மையான பக்திக்கு விரிவான சடங்கு தேவையில்லை என்ற கபீரின் பரந்த போதனைக்கு ஒத்ததாகவே உள்ளது. பக்தரின் சொந்தக் கவனத்தை உள்நோக்கித் திருப்புவதைத் தவிர வேறு எதையும் அது கோருவதில்லை: கோயில் இல்லை, விக்கிரகம் இல்லை, தேடப்படும் ஒலிக்கும் பயிற்சியாளருக்கும் இடையே நிற்கும் எந்த பௌதிகப் பொருளும் இல்லை. இதனால் இப்பயிற்சி கபீரின் சொந்த சமூகத்துக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஒரே மாதிரி கிடைத்தது. சாதி, செல்வம், அந்தஸ்து எதுவாயினும், ஒவ்வொரு கேட்பவருக்குள்ளும் ஒலி காத்திருந்தது; மூட வேண்டியதை மூடவும், எப்போதும் இருந்ததைக் கேட்கவும் விருப்பம் மட்டுமே தேவைப்பட்டது.

தாக்கப்படாத ஒலி என்ற மொழி ஏதோ விசித்திரமானதையோ அமானுஷ்யமானதையோ, எங்கிருந்தோ வரவழைக்கப்படும் இசையையோ பரிந்துரைக்கக்கூடும். கபீரின் போதனை அனாஹத நாதத்தை அதற்கு நேர்மாறானதற்கு நெருக்கமாகக் கருதுகிறது: எந்தக் குறிப்பிட்ட பக்தரும் அதைக் கேட்க நினைப்பதற்கு முன்பே தொடர்ந்து இருந்து வரும், புலன்களின் இரைச்சலால் மட்டுமே மறைக்கப்பட்ட ஓர் ஒலி; அந்தப் புலன்கள் வேறெங்கோ கவனம் கோருவதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை. அதை அடைவதற்கு ஒரு புதிய சக்தியைப் பெற வேண்டியதில்லை; பக்தர் நினைவுகூர முடியாத காலத்திலிருந்தே அதை மூடியிருக்கும் போட்டி கோரிக்கைகளை படிப்படியாக அமைதிப்படுத்தினால் போதும்.

பிற பக்தி வழிகள் சில நேரங்களில் உண்மையான முன்னேற்றத்தின் அடையாளமாக காட்சி, உணர்வு அல்லது கோட்பாட்டை நம்பியிருக்கும் இடத்தில், சுரத் ஷப்த யோகம் கேட்டலையே பக்தர் பயிற்சியின் இலக்கை உண்மையில் அடைந்தார் என்பதற்கான சான்றாக வழங்குகிறது. சுரத் மூன்றாம் கண்ணில் ஒன்று திரளும்போது உள் ஒலி கேட்கக்கூடியதாகிறது, அல்லது அது ஆவதில்லை. இது, உண்மையான முயற்சியை வந்தடைதலாகத் தவறாகப் புரிந்துகொள்ள பயிற்சியாளருக்கு அதிக இடம் விடுவதில்லை; ஒலி கேட்கப்படுகிறது அல்லது இன்னும் கேட்கப்படவில்லை என்பதே உண்மை; கபீர் மற்ற ஒவ்வொரு கருத்திலும் போதித்ததைப் போலவே, எளிமையானதும் சமரசமற்றதுமான ஒரு தரநிலை அது.