સુરત શબ્દ યોગ

સુરત શબ્દ યોગનો શાબ્દિક અર્થ છે સુરત, એટલે આત્માનું ધ્યાન, અને શબ્દ, એટલે એ નાદ-પ્રવાહ જે પરમ તત્ત્વનો જ સાર ગણાય છે, એ બેનું મિલન. કબીર એ વંશપરંપરાના કેન્દ્રીય વ્યક્તિ હતા જેના દ્વારા આ સાધના વ્યાપક સંત પરંપરા સુધી પહોંચી; તેમનો અનાહત નાદનો ઉપદેશ, ગુરુ ગ્રંથ સાહિબમાં સ્થાપિત તેમનાં એકતાળીસ (૪૧) પદો સાથે સચવાયેલો છે. તેમણે તેને એવી સાધના તરીકે શીખવ્યો જેમાં કોઈ બાહ્ય કર્મકાંડની જરૂર નથી, માત્ર ભક્તના પોતાના ધ્યાનને ઇન્દ્રિયોથી દૂર અને અંદર રહેલા નાદ તરફ વાળવાની જરૂર છે, એ નાદ જે ઉત્પન્ન કરવાનો નથી પણ ધ્યાનથી સાંભળવાનો છે.

આ સાધના વિશે કબીરની પોતાની સૂચના તેનાથી વધુ સીધી ન હોઈ શકે: આંખ, કાન અને મોં બંધ કરો, અને અંતરના અનાહત, એટલે અંદરના અનાહત દિવ્ય નાદને સાંભળો. આ આજ્ઞામાં ઉલ્લેખિત દરેક બંધ કરવું એક એવા માર્ગને બંધ કરે છે જેના દ્વારા ઇન્દ્રિયો સામાન્ય રીતે ધ્યાનને બહાર ખેંચે છે: દૃષ્ટિ, સામાન્ય શ્રવણ અને વાણી તરફ. આ ત્રણેય બંધ થયા પછી જે બાકી રહે છે તે અંતર્મુખ શ્રવણ છે, જેના પર સાધના ખરેખર આધાર રાખે છે.

અનાહત નાદ આ આંતરિક સંગીતને ખાસ કરીને અણઠોકાયેલો, એટલે અણઠોકાયેલો કહે છે: એવો ધ્વનિ જે કોઈ વાદ્ય, કોઈ શ્વાસ, કે એક વસ્તુને બીજી સાથે ઘસવાના ઘર્ષણથી ઉત્પન્ન થતો નથી, અને શ્રોતાએ બીજે ક્યારેય સાંભળેલા દરેક સામાન્ય ધ્વનિથી તે સંપૂર્ણપણે જુદો છે. કબીરે શીખવ્યું કે સંપૂર્ણ ગુરુ તે ધામ પ્રગટ કરે છે જ્યાં આ સંગીત કોઈ પણ વાદ્ય વિના વાગે છે, એક એવું સંગીત જે કોઈ શ્રોતાએ તેને પારખવાનું શીખ્યું હોય કે ન હોય, સતત ગુંજી રહ્યું છે.

પરંપરા આ સાધનાનું કેન્દ્ર તીસરા તિલ, એટલે ત્રીજા નેત્ર પર સ્થાપિત કરે છે. તેનું વર્ણન જાગૃત અવસ્થામાં મન અને આત્માના આસન તરીકે કરવામાં આવે છે, એ બિંદુ જ્યાં આંતરિક ધ્વનિ બિલકુલ અનુભવાય તે પહેલાં ધ્યાન એકત્ર થવું જોઈએ. જે ભક્તનું ધ્યાન દિવસભર સામાન્ય ઇન્દ્રિય-વ્યવહારમાં વિખરાયેલું રહે છે, તેણે એ જ વિખેરણથી પોતાની સુરતને એટલી ફેલાયેલી રાખી છે કે એ ધ્વનિ નોંધી ન શકે, જે કદી છુપાયેલો નહોતો, બસ બીજા જોરદાર અવાજોની નીચે સાંભળવામાં ન આવ્યો હતો.

આ સાધના ત્રણ જોડાયેલા તબક્કાઓમાં ખૂલે છે. સિમરન, એટલે દિવ્ય નામનું પુનરાવર્તન, દિવસના વ્યવહારે જ્યાંથી પણ ખેંચ્યું હોય ત્યાંથી વિખરાયેલા ધ્યાનને ત્રીજા નેત્ર તરફ પાછું લાવે છે. ધ્યાન, એટલે ગુરુના સ્વરૂપ પર સ્થિર ચિંતન, એકત્ર થયેલા ધ્યાનને એ જ કેન્દ્ર પર સ્થિર રાખે છે, તેને બહાર તરફ વહી જવા દેતું નથી. ભજન, એટલે શ્રવણ પોતે, એ તબક્કો છે જ્યારે ભક્ત આખરે અંદર ગુંજતા અનાહત શબદ તરફ ધ્યાન આપે છે, એ લક્ષ્ય જેના સુધી પહોંચવા માટે પહેલા બે તબક્કા માત્ર ધ્યાનને તૈયાર કરવા માટે છે.

અનાહત સાંભળતા પહેલાં આંખ, કાન અને મોં બંધ કરવાનો ક્રમ આખી સાધનામાં ચાલતા એક સતત તર્કને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આંતરિક ધ્વનિ બહારની સંવેદના સામે ધ્યાન માટે સ્પર્ધા કરી શકતો નથી, તેથી બહારની સંવેદના પહેલાં બાજુએ મૂકવી જોઈએ, માત્ર અવગણીને સક્રિય રાખવાને બદલે. આ ઇન્દ્રિયોને સ્વાભાવિક રીતે દૂષિત માનીને નકારવું નથી, પરંતુ એ સ્વીકાર છે કે ધ્યાન એક મર્યાદિત સંસાધન છે, અને દૃષ્ટિ, ધ્વનિ અને વાણીમાં પૂરેપૂરી રોકાયેલી સુરત પાસે તેમની પાછળ રહેલું કંઈ પણ સાંભળવા માટે કશું બચતું નથી.

સુરત શબ્દ યોગ કબીરના વ્યાપક ઉપદેશ સાથે સુસંગત છે કે સાચી ભક્તિને વિસ્તૃત કર્મકાંડની જરૂર નથી. તે ભક્તના પોતાના ધ્યાનને અંદર તરફ વાળવા સિવાય કશું માગતું નથી: કોઈ મંદિર નહીં, કોઈ મૂર્તિ નહીં, સાધક અને શોધેલા નાદ વચ્ચે ઊભી રહેતી કોઈ ભૌતિક વસ્તુ નહીં. આથી આ સાધના કબીરના પોતાના સમુદાય માટે એ જ રીતે ઉપલબ્ધ બની જે રીતે બીજા કોઈ માટે હતી. નાદ દરેક શ્રોતાની અંદર જાતિ, સંપત્તિ કે દરજ્જાના ભેદ વિના રાહ જોતો હતો, માત્ર એટલું જોઈતું હતું કે જે બંધ કરવાનું હતું તે બંધ કરવાની તૈયારી અને જે હંમેશાં ત્યાં હતું તેને સાંભળવાની ઇચ્છા.

અણઠોકાયેલા નાદની ભાષા કંઈક અદ્ભુત કે અલૌકિક સૂચવી શકે, જાણે ક્યાંયથી બોલાવાયેલું સંગીત. કબીરનો ઉપદેશ અનાહત નાદને તેનાથી ઊલટું ગણે છે: એવો ધ્વનિ જે કોઈ ચોક્કસ ભક્તે તેને સાંભળવાનું વિચાર્યું તે પહેલાં લાંબા સમયથી સતત હાજર છે, માત્ર ઇન્દ્રિયોના અવાજથી ઢંકાયેલો છે, જે ક્યારેય બીજે ક્યાંક ધ્યાન માગવાનું બંધ કરતી નથી. તેને પામવા માટે કોઈ નવી શક્તિ મેળવવાની જરૂર નથી, માત્ર તે સ્પર્ધાત્મક માગણીઓ ધીમે ધીમે શાંત કરવાની જરૂર છે, જે એટલી મોટી હતી કે ભક્તને યાદ રહે ત્યારથી તેને ઢાંકી રહી હતી.

બીજા ભક્તિમાર્ગો ક્યારેક દૃષ્ટિ, લાગણી કે સિદ્ધાંતને પ્રગતિના ચિહ્ન તરીકે આધાર રાખે છે, જ્યારે સુરત શબ્દ યોગ શ્રવણને જ પુરાવા તરીકે આપે છે કે ભક્ત ખરેખર સાધનાના લક્ષ્ય સુધી પહોંચ્યો છે. આંતરિક ધ્વનિ કાં તો સુરત ત્રીજા નેત્ર પર એકત્ર થતાં સંભળાય છે, અથવા નથી સંભળાતો. આથી સાધકને નિષ્ઠાપૂર્ણ પ્રયત્નને પહોંચી ગયાનું સમજી લેવાની ભૂલ કરવા માટે બહુ જગ્યા રહેતી નથી; નાદ કાં તો સંભળાય છે અથવા હજી સંભળાયો નથી, એક એવું ધોરણ જે સ્પષ્ટ છે અને કબીરના બીજા દરેક મુદ્દાની જેમ નિર્મમ પણ છે.