Мандукья Упанишада (Учение о четырех состояниях сознания и слоге Ом)

Мантра мира (Шанти-мантра): Ом! О боги, да услышим мы ушами благое; о достойные поклонения, да увидим глазами благое. Восхваляя Тебя крепкими членами и телами, да достигнем полного срока жизни, отмеренного Божественным. Да будут наши умы направлены к благому. Ом, мир, мир, мир.

Харих Ом! Слог ОМ — это всё, что существует. Его дальнейшее разъяснение таково: что было, что есть и что будет — всё это поистине ОМ. И всё, что превосходит три времени, — и оно поистине только ОМ.

Всё это воистину Брахман. Это самое Я (Атман) есть Брахман. Это Я имеет четыре четверти (модуса проявления).

Первая четверть — Вайшванара, пребывающий в бодрствующем состоянии (Джаграт), чьё сознание направлено наружу, к внешним объектам, обладающий семью членами и девятнадцатью устами и вкушающий грубые физические объекты.

Вторая четверть — Тайджаса, пребывающий в состоянии сновидения (Свапна), чьё сознание направлено внутрь, к тонким умственным впечатлениям, также обладающий семью членами и девятнадцатью устами и переживающий тонкие внутренние впечатления.

Состояние, в котором спящий не желает никаких объектов и не видит никаких снов, есть глубокий сон без сновидений (Сушупти). Пребывающий в состоянии глубокого сна, слитый воедино в недифференцированную массу сознания, наполненный непримешанным покоем и блаженством, вкушающий блаженство, чьи уста — само сознание, — это Праджня, третья четверть.

Он (Праджня, причинное состояние) есть Владыка всего; он — всезнающий; он — внутренний Свидетель; он — источник и лоно всего, начало и растворение всех созданных существ.

Турия (Четвёртый) не есть то, что осознаёт внутренний субъективный мир, не есть то, что осознаёт внешний объективный мир, не есть то, что осознаёт оба, не есть масса сознания, не есть простое сознание и не есть бессознательность. Он невоспринимаем чувствами, выходит за пределы эмпирических действий, неуловим, лишён отличительных признаков, немыслим, неописуем; его сущность — убеждённость лишь в едином Я, прекращение всякой космической множественности, покой, благо и недвойственность. Это и есть Атман; это надлежит постичь!

Это самое Я с точки зрения священного слога есть ОМ. Рассматривая четверти Я с позиции фонетических мер (матр), мы видим, что меры звука суть четверти, а четверти суть меры звука — а именно буквы «А», «У» и «М».

Вайшванара, пребывающий в бодрствующем состоянии, есть первый звук «А» вследствие всепроникновения (апти) или по причине первенства (адиматтва). Тот, кто постигает эту истину, поистине достигает всех желаний и становится первым среди всех.

Тайджаса, пребывающий в состоянии сновидения, есть второй звук «У» вследствие промежуточного возвышения (уткарша) или промежуточного положения между бодрствованием и сном (убхайатва). Тот, кто знает это, возвышает преемственность духовного знания, становится беспристрастным ко всем, и в его роду никто не рождается, будучи невеждой относительно Брахмана.

Праджня, пребывающий в состоянии глубокого сна без сновидений, есть третий звук «М» вследствие измерения (мити) или растворения (апити) всех мыслей в единстве. Тот, кто знает это, измеряет истинную природу всего бытия и растворяет всю множественность в Едином.

Четвёртый (Турия) лишён меры звука (амаатра), выходит за пределы мирских действий, есть растворение всего относительного космического проявления, высшее благо (Шива) и недвойственность (адвайта). Так ОМ поистине есть Я. Тот, кто это знает, посредством Я сливает своё индивидуальное я с Высшим Вселенским Я.